父母@“父母无恩论”的深刻内涵:孔融对“愚孝”的批判，值得我们思考大境门|万里长城中国精神|油

文|颜小二述哲文

关于孔融，《三字经》中有“融四岁，能让梨”之语，而其让梨故事，千百年来，一直被用来教育“自我维护意识过强”小朋友。但就是这位四岁时就懂得谦让的孔融，却提出了一个争议极大的观点，即“父母无恩论”。

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“父母无恩论”的字面意义，一眼看上去可能会让人觉得是“不孝”，但是每句话都是有语境的，而孔融这样自小就聪明伶俐的人，说话也自然有其原因和深意的。

【父母@“父母无恩论”的深刻内涵:孔融对“愚孝”的批判，值得我们思考】事实上，孔融正是因为明白了“孝”的真正含义，才有“父母无恩论”这一说法。怎么理解呢?和爱情一样，爱一个人没有所谓“理由”，那么对父母之“孝”，为何要以“恩”为理由呢?

一旦“养育之恩”被滥用，成为长辈绑架晚辈的“武器”，这种“孝”就会被异化，这怎么看都是一件可悲的事情。

所以，孔融所谓的“父母无恩论”，更多是点出“不要以利益交换”异化“孝”这种情感，否则类似“埋儿奉母”这种荒唐的“愚孝”之事层出不穷，那么所谓的“孝”就太可悲了。各位可以仔细体会一下其中逻辑。

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一言以概之，“父母无恩论”实际上是孔融以“激烈言辞”抨击“愚孝”，而此举背后实则体现的是孔融对“孝”之真正内涵的理解，即“养父母之身、之心、之志”。为何这么说?请继续往下看。

1、孔融与“父母无恩论”
让我们直奔主题，先来看看孔融的“父母无恩论”。

关于“父母无恩论”，《后汉书》里的原文是这样记载的:

“父之于子，当有何亲?论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为?譬如物寄瓶中，出则离矣”。

这句话中，孔融以设问的方式告诉我们，父亲因情欲而使母亲受孕，而母亲怀孕过程，就类似“以瓶寄物”。于此，父亲之情欲，不能作为“恩”来要求子女，继而标榜“孝”;同样，孩子出生后，“以瓶寄物”的牵连就断了，于此，母亲也无法用“以瓶寄物”的过程来要求子女，以此标榜“孝”。

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说得通俗点，孔融将怀孕生子的过程，等同于父亲之情欲与母亲之“以瓶寄物”，客观意义上，孩子呱呱落地以后，“寄生”之恩就不复存在，所以孩子成年以后，再以“生养”为依据去要求、命令孩子，就不具备“因果”逻辑关系。

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我们知道，在我国古代，曾把“父母之命”看得相当重，甚至还有“父要子亡子不得不亡”这样的激烈言论出现。这种思想放在现在，其实更像一种类似“pua”的精神控制。

而孔融无疑是心智坚定的“反PUA者”，他看到了精神控制背后所谓“生育之恩”的苍白无力。由此，被无上限异化之对“父母之命”的绝对遵守，就不应该具备绝对威严。

2、那么“父母无恩论”是大逆不道，还是“用心良苦”?
说实话，脱离孔融所在的时代，以及过去“愚孝”之下出现的种种悲剧，颜小二对于孔融的“父母无恩论”，还是觉得有些冰冷，但是结合时代背景，颜小二却发现，不是孔融“大逆不道”，而是美德异化之下的悲剧确实需要孔融这样的“激烈言辞”去唤醒人们的心智。