文章|《故乡》中的一个典故出典|文章|疑义|典故|影响|鲁迅

金克木《读〈鲁迅全集〉初记》中说：“思想的深邃，内容的隐讳，典故的繁多，受西洋影响的句法的复杂周密，使鲁迅的文章未必能不加注疏而为将来的青年看懂。 ”所论“鲁迅的文章” ，确切而深刻；“青年看懂”之说，也是十分正确的判断，早已被事实所证明。实则未必“青年” ，姑且不论。所谓“文章” ，殆如昭明《文选》之所谓“文” ，是总称而非单指。鲁迅的小说当然也是“文章” 。典故并非诗的专利，小说、散文也常用典故。十分典型的例子，当数钱锺书的《围城》，虽然其中肯定还有许多典故，我们至今也没有看出来；没看出来也并不怎么影响我们的阅读，虽然看出来则更能欣赏作者的匠心。这两点，似乎也适用于鲁迅的小说。
比如《故乡》，结尾一句：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 ”这是名句。我们甚至在冯至著名的《十四行集》第十六首最后一节，也似乎听到了这一名句的回声：“我们随着风吹，随着水流， /化成平原上交错的蹊径， /化成蹊径上行人的生命。 ”《故乡》最后一句“思想的深邃” ，是我们所能领会的。但是，看得出这句话是用了典故的吗？历来各种版本的《鲁迅全集》，对这句话都没有注释；历来的研究者，也没有注意到这一点。似乎谁也没有看出这句话是用了典故的，至少是至今无人指出过。其实，这句话恐怕是用了典故的，出典于《孟子·尽心下》：“孟子谓高子曰：‘山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。 ’”“山径之蹊间，介然用之而成路” ，清儒焦循《孟子正义》云：“蹊无一定之迹，则不可以成路；今介然专行一路，此蹊间所以能成路。 ”今人杨伯峻《孟子译注》译为：“山坡的小路只有一点点宽，经常去走它便成了一条路。 ”焦循的释义和杨伯峻的译文，都是根据朱熹《孟子集注》而来的。据此，《故乡》最后一句出典于此，犹如宋代诗学理论所谓的“脱胎换骨” ，仅用原典之意，而非亦步亦趋地紧扣字面，所以《故乡》最后一句与《孟子》原文，略有差异。
好像还不是这么简单。刘师培《古书疑义举例补》云：《孟子》原文中的那一句，应该断句为“山径之蹊间介，然用之而成路”；“‘间介’二字，形容山径障塞之形”；“自赵氏不达古训，妄以‘介然’为句，非也。朱子又以‘介然’属下句，而‘间介’之古训益泯” 。 “山径障塞” ，则近乎“地上本没有路” 。据此，我们似乎可以说，《故乡》最后一句出典于《孟子》，鲁迅用的是古训之义，而不是朱熹《四书集注》所解释的意思。刘师培的《古书疑义举例补》，是继承俞樾《古书疑义举例》而来的，作者自云“幼读德清俞氏书，至《古书疑义举例》，叹为绝作” ，故“窃师其例”而作《古书疑义举例补》。俞樾是章太炎的老师，而章太炎曾经是鲁迅的老师；章太炎在东京教鲁迅，授课内容恰恰正是古文字。俞樾是崇尚“汉学”的清儒，章太炎、刘师培继承清儒“汉学”的学风，对程、朱“宋学”的批判是很激烈的。这对鲁迅是有所影响的。《故乡》最后一句出典于《孟子》，鲁迅用的是古训之义，而不取朱熹《四书集注》的释义，原因似在于此。
【文章|《故乡》中的一个典故】虽然这个典故说起来不那么简单，但也是熟典，没有看出来，是不应该的，至少说明我们的粗心，虽崇拜经典，却漫不经心，好像没有细读。当然，没有看出来，似乎也不影响理解《故乡》这一名句“思想的深邃” 。正如钱锺书说：不知道王安石《书湖阴先生壁》中的“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”两句的典故出处， “并不妨碍我们了解这两句的意义和欣赏描写的生动” ，因为这两句的用典故， “读者不必依赖笺注的外来援助，也能领会，符合中国古代修辞学对于‘用事’的最高要求：‘用事不使人觉，若胸臆语也’” 。我们也可以说，《故乡》最后一句用典故，同样也是“符合中国古代修辞学对于‘用事’的最高要求” 。