刘文英|追梦人刘文英( 四 ) |哲学|中国哲学|方老|辛老|辛安

他发现，中国人的思路与西方人有很大不同。明代哲学家王廷相把梦因划分为“感于魄识”和“感于思念”两类：前者相当于现代生理学的肉体知觉，包括内外知觉；后者涉及人的精神心理活动，又进一步分为“缘习之感”“因衍之感” 。尤其是“因衍”这个新概念，第一次对形形色色怪梦的产生机制做了说明，把对梦因的认识提到了一个新的水平，至今仍有其科学价值。
1985年，刘文英先生的《中国古代的意识观念》一书出版，其中安排了一章《关于梦的认识与探索》，对部分材料进行了整理。但是，关于梦的材料实在太多了，它们深深吸引着刘先生。对于中国古代梦的迷信和占梦之术，刘先生抱着一种解读的态度，决心破解占梦之谜；对于中国古代有关梦的探索和研究，他则抱着一种科学的态度，决心总结历代梦论。 1989年，《梦的迷信与梦的探索——中国古代宗教、哲学和科学的一个侧面》一书问世。该书很快在海内外产生了更为强烈的反响，报刊媒介评价很多。著名科学家钱学森、德国汉学家施瓦兹（Eenst Schwarz）、巴黎大学汉学家桀溺（Jean-Pierre Dieny）、美国心理学家杰·泰勒（Jeremy Taylor）对该书予以很高评价。该书后来相继出版了韩文版、英文版、日文版等。
在《梦的迷信与梦的探索》中，刘文英先生系统考察了中国历代梦书的存佚情况，又从敦煌遗书中整理出几部梦书残卷，并发现了一部历代没有著录而至今保存完整的梦书，即《新集周公解梦书》。紧接着，根据有关类书提供的线索，从历代正史野史著作、医学文学著作、佛教道教著作中，去寻找有关资料。他甚至还从甲骨文“梦”字的字形中，发现中国先民创造梦字时，已经注意到人做梦时眼球的转动。
中国古代占梦的历史很长，要解开几千年来蒙在占梦迷信上面的那层神秘面纱，不能不费一番澄明功夫。刘文英先生系统考察了占梦的起源与发展、占梦家的历史踪迹、占梦之书的流传、占梦迷信的社会影响，特别揭示了占梦术的秘密。不仅探讨占梦方式的历史演变，更从占梦术的逻辑分析、占梦中的精神心理分析等方面进行了深入研究。
刘文英先生将众多的占梦方式，从逻辑上归纳为三种，即“直解”“转释”“反说” 。
所谓“直解” ，其特点就是把某种梦象直接解释为梦兆，即梦见什么就是预兆什么，它们之间表现为同一关系，往往体现某种神秘意志。例如，《墨子》里讲：周武王梦见三神告诉他，你一定要去讨伐殷纣。梦象是如此。武王认为这就是三神给他的命令，他果然出兵去讨伐。《吕氏春秋》和《淮南子》里都记载：尹需学习驾车，学了三年仍无所得，心中苦闷。有天夜里，梦见老师授他秋驾（飞车之术）。第二天，老师正好点名教他学秋驾。
“反说”是一种非常特殊的占梦之术。其特点就是把梦象反过来，以其反面作为梦兆，由此说明其梦所预兆的人事。如《庄子》：“梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎。 ”《说郛》记载，隋炀帝为牛庆儿解梦时说“梦生得死” 。瑶族有一种说法，梦见火烧房子，是要发财的预兆。
“转释”是最为常用、常见的占梦之术，但相对复杂。它的特点是，先把梦象进行一定形式的转换，然后把转换了的梦象解释为梦兆，由此说明梦象所预兆的人事。其方法很多，主要有象征法、连类法、类比法、破译法、解字法、谐音法等。 “象征法”就是把梦象先转换成它所象征的某种东西，然后把被象征的东西解释为梦兆，由此说明梦意和人事。如，《诗经》中有：“维熊维罴，男子之祥。 ”郑玄解释说：“熊罴在山，阳之祥也。 ”所以梦见熊罴为生男的征兆。再如，中国各民族几乎都以牙齿为老人或家人的象征，梦中掉牙都解读为要死人。 “连类法”是先把梦象转化成同它相连的某种东西，然后再把与之连类者解释为梦兆，由此来说明梦兆所预兆的人事。如，梦见杯案，宾客到也。再如，赫哲族认为，如果梦见骑马走路，出猎将空手而归。这是与马背上没驮东西联系了起来。 “类比法”就是根据梦象的某些特点，以比喻来解释梦象，以类推说明人事。如，将显贵则梦登高。 “破译法”是把梦象先转换成一种符号或“五行”“八卦”之类的密码，再据此说明人事。这类占梦过程复杂，现代人看来犹如破译密电码。 “解字法”就是把梦象按照汉字字形特点组合或分解，据此说明人事。如，黄帝梦见“大风吹天下尘垢皆去” ，因此而得宰相“风后” 。 “谐音法”与“解字法”极为相似，只是先取梦象的谐音，据此再说人事。如，魏晋以来，以棺木之“棺”谐官职之“官” 。梦见棺材，得官，吉。