|一年读一遍《论语》（2022.16） |论语|孔子

《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第五讲仁和智
“仁”和“智”是两类人，但是孔子喜欢把这两类人放到一起来说。
仁者不一定有智，除非是真仁人；
智者不一定有仁，除非是大智人。
【仁】【言行】
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”
巧言令色的人最不讲“仁” 。
巧言令色与“仁”背道而驰。
言是言语。 “巧言”是花言巧语、巧舌如簧、能说会道，用嘴上功夫讨别人喜欢或占别人便宜。
色是脸色。古人称“脸色”叫“颜色” ，现在仍有“给你点颜色瞧瞧”的说法。
“令色”是挤眉弄眼，打躬作揖，很会调动自己的面部表情和肢体语言。
【|一年读一遍《论语》（2022.16）】巧言令色的人是擅长拍马逢迎的人，是善于见风使舵的人，他们逐利而为，不讲“义”和“仁” ，是典型的伪君子作派。
朱《注》云：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
【仁】【礼乐】
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐是仁的外在表达，两者互为表里。如果不存仁心，礼乐也只是徒具形式而已。
【仁】【智】
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
里，是古代的面积单位，即长宽各300步。古代计里画方，安置居民，里是居民组织的基本单位。
现在有些地方，仍以里为名，比如河北省邢台市平乡县有一个“里村” ， “里”不是里外的“里” 。
择，某些方言可能读作zhai ，所以有的古书引用误作“宅” 。
孔子说：“乡里乡亲都是有仁德的人该是多美的一件事呀。不选择这样的社区，不与仁人相邻，怎么能得到智慧呢？”
【仁】【智】
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 ”
约， “穷困”的意思。
不仁的人心里没有规矩和底线，穷困的时间长了就可能为非作歹，安乐的时间长了就可能腐化堕落。
有仁德的人以“仁”为标准，穷也好，达也好，我行我素。
孔子常以仁、智并举，仁是体，智为用。仁主静，不动如山，安于仁；智主动，长流似水，利于仁。
“利于仁”大概就是努力为“安于仁”创造有利的条件。
【仁】【好恶】
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。 ”
仁者以“仁”为标准，好恶也以此定，其所好之人是仁人，所恶之人是不仁之人。
不仁者没有这个标准，其所好之人是能给自己带来利益的人，所恶之人或者说看不上的人是不可能给自己带来好处的人。
【仁】
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。 ”
“志”是有心追求。
如果立志追求“仁”的境界，离仁近一点，离恶就会远一点。仁成，无恶也。
【仁】
4.5 【君子】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”
君子爱财，取之有道。人们都想要富贵，这很正常，但是不以其“道”得之的富和贵，君子宁可不要。要了也不会有好，要了也不会长久。
穷困和贫贱是人人所厌弃的，但是如果需要用不正当的手段摆脱它，那么宁可不摆脱。