主题|为了避免自己成为一个俗人，这群四百年前的文人们造了一个高雅纸牌屋( 五 ) 品位|主题|冒氏|文震亨|长物

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黑漆嵌螺钿楼阁山水插屏，明晚期作品。这类螺钿镶嵌的黑漆屏风，虽然被文震亨视为俗物，但在17世纪却广受欢迎。图片来自《品物游心》。
【主题|为了避免自己成为一个俗人，这群四百年前的文人们造了一个高雅纸牌屋】那么，我们不得不提出一个问题：文士以优雅之名反对的奢靡究竟是何用意？如果从尚好古物和排斥市肆商品的角度来看，文震亨们所结成的文士阶层，以优雅之名所对战的，乃是一种消费主义市场炮制的奢靡，表现为一种肉眼可见的炫富。就像用黄金与宝石打造的几案那样，充溢着令清雅文士掩鼻的铜臭之气。然而，如果将这张书桌换成花梨、铁梨、香楠木制作的天然几案，略微雕刻以云头、如意的纹样，尽管这样一张几案所费不下万金，但却以其清雅质朴的姿态，成功地掩盖了其所费不赀的铜臭味道。那些几案上陈设的三代鼎彝，生满古铜青绿，尽管将它们熔铸成铜钱很可能在市场上买不了一张方桌，但它们仅仅是摆在那里，就昭示着拥有者的不凡身价。
所谓“长物”的真谛，并不是排斥奢靡，而是让奢靡变得不那么显而易见，用刻意为之的俭朴让人产生一种优雅的错觉。这就是长物作为多余之物的用处，所谓的优雅，或许只是多余的一个代名词。所谓的多余，只是奢靡的一个优雅的借口。
如此说来，对长物的推许似乎也是一种虚伪。然而，还是《长物志》序言中的那句话“丰俭不同，总不碍道，其韵致才情，政自不可掩耳” ，用一句最通俗的话来说，就是“谁用谁知道” 。

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双耳四足青铜鼎炉，王天祥藏。此物为仿商周青铜器纹样制造的仿古鼎炉，自北宋金石学兴盛，士大夫阶层广为蒐集三代鼎彝，也出现了一批仿古青铜器，作为几案陈设玩赏之物。这件鼎炉的形式与温州南宋墓出土的鼎炉几乎一致，铸造时代也当在宋元之际。晚明时代，士人好尚藏古。明代高濂《遵生八笺》言书斋中床头小几上， “或置鼎炉一” ，这类鼎炉尤应时时摩挲，晚明鉴赏家张丑论鉴赏古物云：“鉴定家评定铜玉研石，必以包浆为贵。包浆者何？手泽是也。 ”

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坏
噩梦美梦
能生活在如此家居环境中，必定是场美梦。但不妨回过头，走出几榻鼎彝陈设的清雅书斋，走出山水环绕的亭台楼阁，去看看这长物堆砌而成的优雅浮华之外的世界。如果你还记得开篇提到的那场阴森可怖的噩梦。这场噩梦就是长物之外的真实世界的一个缩影。
冒辟疆将噩梦归为冥冥之中的鬼神征兆，就在这一年年底，他的长子冒兖猝然感染痘疮，十天后暴病而殇。之后不久，他十七岁的堂婶也罹患痘疮，并在次年正月十五当日病逝。两人死时，因为“面痘黑陷，家人以粉和药涂之，死时发结不可梳” ，宛如噩梦中那两个“长丈余，披发赤身，面杂粉墨小点”的异物形状。
噩梦成真，这般奇巧诡异，听起来确实令人在骇然之余感到不可思议。但事实上，冒辟疆的噩梦与其说是鬼神冥兆，倒毋宁说是当时江南灾疫流行形诸梦境的写照。痘疮，即所谓的天花，于1637年在华北暴发，一路南下，攻城拔县，直抵江南。嘉庆《如皋县志》只有短短一句话记载了这场夺取千万性命的可怖瘟疫：“崇祯十一年，大旱，饥、疫” 。当时治疗天花的主要手段，便是以药粉涂抹天花痘疮，冒辟疆梦中面杂粉墨小点的异物，与其说是夜梦中冥冥征兆的鬼神，倒毋宁说是白日里感染天花的病患。