符号里的中国|《符号里的中国》—读书笔记导图分享 |张果老|钟离权|观音菩萨|符号

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今天分享的书籍是《符号里的中国》。
作者赵运涛，笔名赵九九，北京师范大学古典文献学博士，对外经济贸易大学中文学院教师、文学系主任。在学校开设了“先秦文献精讲”“中国文学与文化”“《论语》品读”“传统文化中的博物学”等课程。其中， “《论语》品读”“传统文化中的博物学”被评为校精品课程。著有《符号里的中国》《点读唐传奇》等。
人是“符号的动物” ， “所有文化形式都是符号形式” 。古人给我们留下了不计其数的富有象征意味和审美价值的符号。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，分为祥瑞、守护、神圣、人文四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用作了细致的考辨，辅以近300幅彩图，将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。懂得了符号里的中国，无论是文化寻根、文博旅游，还是日常审美，都会是充满趣味的人文之旅。
本书提到，演化是符号的重要特征，符号的演化方式有两种，一种是“错讹” ，人们有意无意地造成一些错误；一种是“错位” ，一些符号在神圣化、世俗化、本土化过程中发生的演化。符号的使用场景主要有四类：纳福求吉、辟邪禳灾、彰显地位与权力，以及生存与繁衍。
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符号的演化方式
前面我们说了，符号的演化方式有两种，一种是“错讹” ，人们有意无意地造成一些错误；一种是“错位” ，一些符号在神圣化、世俗化、本土化过程中发生的演化。
1、错讹
那么“错讹”怎么影响符号的生成和发展？“错讹” ，顾名思义就是符号在形成过程出现了错误，背离了原来的情况。有的“错讹”是积非成是，也就是说，最初人们不知道出错了，结果文化符号以错误形态延续下去。
比如， “八仙” ，在民间传说中， “八仙”济贫救弱、不畏权势，深受民众喜欢。但作者在书中提到， “八仙”中至少有两位的名字存在错讹。一位是梳着双丫髻、挺着大肚子、手摇芭蕉扇的汉钟离。
汉钟离人物原型是唐代或五代时期的钟离权。《宣和年谱》记载“天下都散汉钟离权” ，意思是“我钟离权乃是天下最大闲散之人” ，由于古代没有标点符号，人们断句断错了，把“汉”和后面的“钟离”连起来，结果把人家的名字误读为汉钟离。之后，人们就这个错误的名字继续找补，说汉钟离是东汉末年的一位大将军，因兵败而躲入终南山，被铁拐李点化后成仙。
“八仙”中还有一位是倒骑毛驴的“张果老” ，他的名字也有错讹。所谓的“张果老”本名张果。他是史书记载的真实历史人物，生活在唐朝。由于张果年纪很大，人们就在他的名字后加了一个“老”字，用来表示尊敬，结果有人误以为“张果老”就是他的本名。
再比如，作者经考证得出， “狗咬吕洞宾” ，并不是真有一只狗去咬吕洞宾， “苟杳”是个人名， “苟”是姓， “苟“杳”是名。相传，苟杳和吕洞宾是一对好朋友，他们都为对方做了一件好事，但没有声张，结果互相误解，以为对方做了对不起自己的事，后来真相大白，双方重归于好。本来是一场美好的误会，结果以讹传讹，变成了“狗咬吕洞宾，不识好人心” 。
大多数符号在形成演化时出现的“错讹” ，其实是人们有意为之的。中国文化中有很多动植物被当作吉祥符号，这些符号的吉祥寓意，大多是依靠联想思维而故意形成的“错讹”效果。