刘先银|刘先银经典点说《道德经》《易经》范围天地之化而不过，曲成万物而不遗( 八 ) 故事传记|刘先银|易经|范围|金

在现代系统理论角度看，一些渐进的量变因素，特别是那些处于系统反馈盲区之中的细小量的积累，往往造成最难以避免的突变。对这种渐进的演变，如果执意于原先的稳态而人为地加以抗拒，就会导致系统势能的蓄积，把系统推向高势位使突变前景更不确定而增长了局面失控的危险。所以，老子的“执者失之”、“无执故无失”的说法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜渐、或积少以求成、或顺变以自保的处置方略不失为对渐变过程所可能施行的正确方略。
本章提出的“慎终如始”地“辅万物之自然”即如《华严经》所言:“不忘初心，方得始终。 ”这是老子一系列思想的高度概括。通过见微知著的“味无味” ，并通过投身介入的“辅万物” ，使之“之自然”而退步抽身，构成了“为无为”的入世、在世、出世三步曲。通过审慎的介入以求得悠闲的退出是道者的一大理想；不求独揽大权，但求天下安康，成了道者的人生准则。
无为章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘;或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
1.想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2.天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3.人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4.因为万物既有独行的也有群随的；既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5.所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
配天章第六十八
善为士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者为之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
【译文】
1.真正的勇士不会杀气腾腾；
2.善于打仗的将不用气势汹汹；
3.神机妙算者帅不必与敌交锋；
4.善于用人者相甘居于人之下。
5.这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，
6.这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊。
【题解】这一章是专从用兵的意义上讲战略战术的原则，推导出王者的驭人之道。人才有“士、帅、将、相” ，他们给人在各自方面发挥能力，王用“不争”的品德对待，让他们的能力能够最大的发挥。这是符合“道纪”的王道。其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。他要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到自己的目的。老子认为，这是符合于天道的，是古老的准则。本章不仅有“兵道” 。里面还有“士道”、“相道” 。士不武、帅不怒、将不与、相善下，王不争而用其力，这是一个“配天古之极”的“王道” 。 “善为士者，不武”中“士”是文职人员，当“绅士”讲， “绅士”“不武”的“武”肯定不会是武力战争，只能是行为粗鲁。 “善战者，不怒”这里“战”是与“怒”关联的，肯定不是战争，那就只能是“打架” ，就是善于打架的人， “不怒”就是沉着冷静，眼明手快。 “不与”的“与”就是对面，正面冲突。 “善用人者，为之下”的“下”与“大国下流”的“下”一个意思。
戒强章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。