刘先银|刘先银经典点说《道德经》《易经》范围天地之化而不过，曲成万物而不遗( 五 ) 故事传记|刘先银|易经|范围|金

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第44卦天风姤
如果再进一步引申，爻中所指陈的，原本是个别的、具体的、确定的亊物，但后来从哲学上提升为普遍的事类和规律，这样就将实事化为虚理，虚理自然没有固定的体了。所以《易》是无体的。又因为《易经》说宇宙是永恒在变动中，既是永恒在变动中，它的形体只能在短暂时间是间定的，在此之前或之后，都不是这样的。因此，易是无体的。一念之间定乾坤。如果从宇宙说明，而不是讲低级的占筮或卦，谁能看到宇宙的实体？古人只能从天地变化之道，推想它的实体，这是“即用以见体” ，所以便说是没有形体。进一步推论，宇宙的变化是指外表的形体还是背后的规律？外表形体的变化是次要的，规律带动形体变化，因此规律的变化才是更根本的。而规律是抽象的，是没有形体的。故最后综合来说就是“神无方而《易》无体” 。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
这两句话迸一步强调《易》是与天地准的，是按天地之化行事的，所以无过错；而且委曲成就万物，没有遗漏的。这里有大、广的意思。
通乎昼夜之道而知。这句话的意思是说，看到白天变黑夜，黑夜变白天，从而知道事物是变化的。故神无方而《易》无体。
这里的“神” ，不是“鬼神之情状”的“神” 。而是指与“物质”相对的精神。 “神”不是一定的，所以说“神无方” ，即神没有方所。《系辞传》下面讲的“阴阳不测之谓神”、“蓍之德圆而神” ，也是这个意思。 “《易》无体” ，是说《易》没有形体。这说明《易》是变化的。
无，名天地之始；有，名万物之母。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。
—— 写给导师徐化成先生
道德经说：居善地心善渊；与善仁言善信；政善治事善能；动善时。

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刘先银题写书名《黄帝内经》
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣，宋代司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。
“大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”
其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道” ，一个是“無” ，一个是“有” 。 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的” ，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。 “常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的” ，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0 ， 1 。计算机的运行模式开启了道的运行。
【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無” 。如：第35章用大象比喻“道” 。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象” 。老子用完整的“大象”来比喻“道” 。继续比喻，四有：《老子道德经》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 37章：上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。