|《复活》：寻觅破碎的道德拼图( 三 ) |复活|列夫·托尔斯泰|陀思妥耶

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“覆巢之下，岂有完卵” 。在沙俄制度下的那种精神的自我拯救和自我完善，《复活》充满了内在的矛盾与纠结。托尔斯泰主张依靠宗教在道德上获得新生，幻想在一个恶的环境中通过道德自我完善来达到自我解放。尽管托尔斯泰对俄国统治制度的合理性进行了一定揭露：“法院唯一的宗旨就是维持社会现状，因此他要迫害和处决那些品德高于一般水平并想提高这个水平的人，也就是所谓政治犯，同时又要迫害和处决那些品德低于一般水平的人，也就是所谓犯罪人。 ”但他的改良思想认为“不应该摧毁整个大厦，只要把这个美丽、坚固、雄伟，为他们所热爱的古老大厦内的房间作一次重新分配就行了。 ”他希望通过福音书里的饶恕罪人、帮助仇敌、教人从善的教义，感动统治者，改造社会。对此，列宁深刻指出：托尔斯泰“在晚期的作品里，对现代一切国家制度、教会制度、社会制度和经济制度作了激烈的批判” ，达到“撕下了一切假面具”的“最清醒的现实主义” ，是“创作了世界文学中第一流作品”的“天才的艺术家” 。但同时，他是狂热地鼓吹“不用暴力抵抗邪恶”等教义的“托尔斯泰主义者” ，是“颓唐”而“歇斯底里的” 。
真正的精神“复活”需要三要素：制度确立、制度自信、制度执行是“复活”的制度基础；摆脱物质奴役，成为“有个性的人”是“复活”物质基础；不断寻求自我净化、自我完善、自我革新、自我进步是“复活”的内在基础。制度基础是关键，物质基础是保障，内在基础是根本。正如孟德斯鸠指出的：“在一个机制良好的国度里，恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分，在一个腐败的共和国里所看到的美德，往往包含某些腐败的成分。 ”
扁鹊过虢国，闻其太子死，扁鹊针刺死而复生。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。 ”我并不能使死去的人复生，其实病人并没有死，我不过让他恢复健康罢了。切中要害的“针刺” ，可以使一个人、一个社群、甚至一个国家获得复生的动力，脱胎换骨。而一次审判，是对聂赫留朵夫如行尸走肉般人生的“针刺” 。
清代戏曲家沈起凤说：“世演《牡丹亭》一日，汤（显祖）在地下受苦一日。 ”西方艺术节也有类似的说法， “世上纪念莎翁生辰之时，地狱中的莎翁正在受罪” 。呕心沥血之作，往往是作者沉浸在文字中一次次经历苦难的结果。作为批判的文学作品，读一次《复活》，托翁受难一次，我们自赎一次。
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