卢明|【粗品聊斋】卢明专栏｜评《崂山道士》 |蒲松龄|王生

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文/卢明编辑|燕子图片|网络
《劳山道士》是《聊斋志聊异》的名篇，很早就传到国外，被释成许多种文字。后来，又被改编影视作品，成了家喻户晓的故事。我就看过那部改编的影视作品。
故事本身，我们可以从三个层面去考虑：
第一个层面，就是崂山道士处显示奇妙的神话色彩。他把纸剪成圆形，就能变成一轮明月。他把筷子投出去，就能化为翩翩嫦娥。他的酒壶有取之不尽饮之不竭的美酒，他念一念口诀就能让人穿墙而入。这个层面，体现了人们千百年来关于神仙境界的向往，这就更多地为普遍读者所感受，尤其是受易生幻想的少年儿童所喜欢。这个层面是必须有的，实际上也写得很精彩，但，它不是本篇的主旨所在。
第二个层面，就是顺着道士之术而引发的思考：道士是怎么得到这样的手段的？答案很明确：他不可能一开始就会这样的道术。他是经过长期艰苦的修炼才达到了这样的境界！也正是因为这样的原因，所以，现在他的弟子仍像他当年那样，进行着认真而又艰苦的修炼。要不然，就没有人跟他学这个了。这个层面，是暗含的，是留给善于思考的人的。
第三个层面，就是偏偏有人急功近利，想走捷径，投击取巧，既想获得奇异的道术，又不想经过艰苦的学习和修炼。这体现在王生刚跟着师兄打柴，只一个月就受不住，想离开这里。看到道士那么高的道术，才又留下来，但勉强坚持一个月后，还是不想吃苦，于是又提出离山，并提出跟道士学穿墙术。使用穿墙术，在道士处小试通过，就自以为了不起，回家后给妻子谝那点能耐，却碰得一头疙瘩，被人耻笑。这个层面，才是直接体现故事意思的。其实，做什么都一样，只有扎扎实实地学习训练才能取得实实在在的效果，急功近利很难有大的成就。
聊斋善用衬托之法，作者正面叙述的对象，不一定是作品中最重要的人物。这篇也是，虽然题为“崂山道士” ，但重点全在王生身上。
说到这里，一般就认为到位了，其实不然。故事以外，蒲松龄又加了一段议论。通过这些议论，作者又涉及到了更深层次的问题。写这个问题，恐怕才是蒲松龄叙写这个故事的真正用意。这就是这篇《崂山道士》的第四个层面了。
第四个层面，对自己所处的那个时期的恶劣现象进行批判。指出那些喜病忌医的下流之人，有阿谀奉承的人帮他出坏点子，这坏点子或许小试能行，但他们却认为可以通行天下，就象这个跟道士学穿墙术的王生一样，肯定会一次次碰壁。这件事，从方法论上讲，是不可以偏概全，把个别经验当做通行的法则看。从指称实体上，是在斥责那些“宣威逞暴”者的，这样，这篇文字的意思也就深不可测了。这或许就是对那些凶劣势力从政治上斥责从文化上鄙视？
文学作品可以进行艺术加工，或者进行再创作。不过，后人的再创作，有改得好的，也有改得不太好的。影视作品《崂山道士》，加进了王生回家后借道士教给的穿墙术盗窃的情节，这在编剧考虑的角度，或许显得故事更厚实，有他的道理。但从蒲松龄想表达的角度看，却与原有主题拉远了。

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蒲公原文：
崂山道士