|《读书》新刊｜李瑾：其号自呼 |李瑾|先民|读书|蚩尤|黄帝_文

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编者按
《山海经》因其展现出古代文明宏大、瑰丽、神秘的阐释与想象，成为近来颇受欢迎的话题。李瑾的文章试图说明《山海经》中对人性的高扬，先民通过超人间的生命移植，实现对“人”/自己的认知、把握和塑造。 “人是人的目的，这是人最完美的状态。 ”这与后世儒家建立的道统是不同的。正如其号自呼的“虫”与凤皇、鸾鸟并无高下之别一样，《山海经》的魅力就在于其不“作”之“述” ，代表了先民对自身及宇宙万物的思考，并进而孕育了朴素的、欣欣向荣的华夏文化的源头。
其号自呼——《山海经》里的中国创世说
文 | 李瑾
（《读书》2022年4期新刊）
查尔斯·西格尔谈到《奥德赛》时曾说：“这首史诗的特殊魅力，正是这样一种把我们带入迷人之境的方式。 ”显然，这也是《山海经》“想象中的境地”给我们带来的审美感受。如果以凡尘男女都熟悉的环境去确定文本中的一切事物，误读便会不可避免地发生。也就是说，面对先民曾经生活的世界，我们不能简单地以当下/存在的目光断定有或无。若如是，一切难以解答的问题都可以取消了，当然，艺术或审美也就不存在了。就文本而言，《山海经》包括《山经》《海经》两部分，甚至可进一步将《海经》细化为内经、外经和荒经。不论如何划分，《山经》《海经》之间存在着巨大的鸿沟，这一点毋庸置疑。简单而言，前者以真实存在的山川为经纬构建了一个“祭祀世界” ，后者则以幻想而来的神话为脉络提供了一个“图画世界” 。由于《山经》《海经》已被“统一”在一起，我们首要的任务是将其当作一个精神/文化共同体而不是有意隔离两部分所拥有的共同之境。

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清代彩印《山海经》插图
在《山海经》中，整个“天下”是一个集合/系统，山水一体，时空不分，人、兽、神甚至动植物是可以来回穿梭/化生的，即如王柯所言：“人类世界，不是人类独自的家园，而是人类与天、地共存的空间；人类社会的历史，也就是人类与天、地共同度过的时间。 ”也就是说，先民想象的“天下”不过是自己肉体所处、目力所及和精神感受的“自然” ，亦即费尔巴哈在《宗教的本质》里讲的：“人的依赖感是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即是人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的，就是自然。自然是宗教最初的原始对象。 ”显然，先民视野中自然即人，人即自然，人的肉体、灵魂、思想观念都可以转化到动植物等自然物上。不过，这并不意味着把自然物和自然力视作具有生命、意志及伟大能力的对象而加以崇拜就是一种宗教形式。因为，人本身即自然物，万物和人有着某种血缘关系，这是一种最初始的生命观。这种生命观里面，日、月是生育出来的，《大荒南经》云：“南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 ”《大荒西经》云：“有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 ”人和植物一样是可以复生的，比如除了精卫、鼓、钦、颛顼借体而生，刑天、夏耕残体而生外，有借植物而生的帝女、夸父和蚩尤。有意思的是，同为帝女，一个化生精卫鸟，一个则化生植物，据《中山经》：“又东二百里曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。 ”同时，还可以借助肇山、日月山等凭仗“上下于此，至于天” ，昆仑山便作为人神之间的中转站而存在着。