易经|“算上一卦”真能解决问题？理性看待占卜文化！ |易经|商王|卜筮|孔子|穆姜

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“求好运”“求高考成功”“求感情顺利”……近年来， “遇事占一下”日渐成为一些年轻人的生活方式。这些年轻人对网络占卜抱有“宁信其有不信其无”的心态，心甘情愿拿出钱财，让占卜师指点迷津。其中，星座解析、塔罗牌等网络占卜费用并不低：收费标准依据时长、占卜内容来定，比如恋爱占卜收费每小时数百元乃至上千元。
值得注意的是，一些不法网站利用部分现代人焦虑、迷茫情绪通过网络占卜进行欺诈，扰乱了网络空间秩序。我们应该如何理性、正确地看待占卜文化？如何应对网络占卜带来的乱象？

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我国占卜文化的起源
所谓“占卜” ，从字面上包括“占”和“卜”两方面， “占”在《说文解字》中被解释为“视兆问也” ，即通过观察预兆以判断吉凶， “卜”为“灼剥龟也” ，即通过灼烧龟甲观察其裂痕以预测吉凶。新石器时代的考古遗迹中已经可见灼烧兽骨的现象，最晚到殷商时期已经形成我国目前最早可见的成熟文字——甲骨文，其内容大多为殷商王室通过龟甲或兽骨进行占卜活动的记录。随着预测方式的逐渐丰富，人们又发明了一套通过排列蓍草或竹策之数而获得对应卦象的方法，称为“筮” ，《周易》六十四卦及卦爻辞即属于“占筮”的系统。
两周时期，卜和筮应是同时流行的。随着龟卜的逐渐消失， “占卜”一词也被引申用以涵盖包括卜筮等通过预兆以推测吉凶祸福的活动。不论所用方法为何，其实质都是要人们相信命运在其发生前就已经被上天安排妥当。所以，在决疑的过程中，人们往往希望借助一些方法达到预知未来、趋吉避凶的目的。然而，综观我国占卜活动产生与发展的悠久历史，占卜中所求问之“鬼神”在不同时期其内涵不尽相同，人们对占卜的认识也一直在发生变化。
殷商时期，占卜求问的对象主要是自然神和商王的祖先。《礼记·表记》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 ”其中“神”即是自然神，殷人相信风、雨、山、河等自然现象背后都由对应的神明掌管， “鬼”指商王祖先，祖先去世后就加入神明行列，庇佑后人。此外，又有“上帝”在殷商信仰系统中居于绝对、最高的地位，掌管所有神明和人间之事，有学者指出其有“宗神”的性质，因为商代人相信， “上帝”是商部族的保护神，他指定商王作为其在人间的代理人，所以商王只要通过祭祀等活动取悦上帝及诸神明和祖先，就能获得他们长久的庇佑。正如《尚书·商书·西伯戡黎》所载，商纣王在面对周部族的壮大与威胁时仍坚信“我生不有命在天？”“有命在天”一语正是这种观念的集中表现。从甲骨卜辞内容也能够看出这种绝对的命定观，凡涉及国家祭祀、征伐、王事等方面，商王皆要占卜，占卜的内容也较为简单，一般包括所占卜之事的内容、发生时间以及应验情况。此时的占卜结果完全是神明意志的体现，人们只能绝对服从与尊崇，并无任何能动性可言。
殷周鼎革之后，我国历史发展进入到一个新的阶段。这一时期，占卜所求问的对象逐渐转变为“天” 。周人相信从前殷人有德，所以上天降下“天命”于商王先祖，纣王失德，致使“天命”转移到周，因此他们也认识到“天命靡常” ，只有经常修养德性、爱护生民才能“以德配天” ，这就是所谓的“敬天事人”或“敬天保民”思想。由此，周人一改殷人对神明的绝对服从，开始注重德行与德政在治理国家中的重要作用，也为此前神秘的“天”注入了人文性、道德性的理性因素。