|史论｜珍视中华文化中的反省意识和忧患意识 |孙子兵法|老子_文化

中国精神，植根于源远流长、博大精深的中国传统文化之中，这中间弥足珍贵的，无疑是它富于深厚的反省意识和强烈的忧患意识。
所谓“反省” ，既包括每当在前进过程中遇到挫折、出现坎坷时，能够“反求诸己” ，审视自己的不足与局限，从而及时发现问题，重新选择方向，百折不挠，克服困难，创造条件，突出重围，走向成功；也包括在高歌猛进、一片光明之时，保持清醒头脑，收敛锋芒，低调沉着，未雨绸缪，将隐患消除在未萌的状态。
所谓“忧患” ，就是处于顺境与主动的状态下，能够做到谦虚谨慎、戒骄戒躁，不骄傲自满，不忘乎所以，不得意忘形、不趾高气扬，强调“生于忧患而死于安乐” ，始终绷紧一根弦，从而始终保持清醒的头脑，虚怀若谷，海涵一切，朝乾夕惕，践行致远。
“杂于利害”：善于从正常中发现不正常，于合理处找到不合理
这种反省意识与忧患意识，毫无疑问，是建立在人们看待事物与处理问题上的辩证思维、逆向思维基础之上的，其根本属性是要善于从正常中发现不正常，于合理处找到不合理，这就是所谓的“杂于利害” 。这要求人们能够普遍地意识到，利与弊、得与失、善与恶、成与败，乃是矛盾的对立统一。
【|史论｜珍视中华文化中的反省意识和忧患意识】具体地说：世上万事万物，没有单纯的利，也没有绝对的弊，皆是利中有害，害中有利，而且这种利弊关系是变化的，即所谓“反者，道之动” ，都向着其对立面转化， “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏” ，所有事物，有一利必有一弊，要获取其利，首先要容忍和接受其害，老子言“天无弃物”“天无弃人”；孙子称“智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也” ，揭示的都是这个道理，最糟糕的东西有其合理的成分，最美好的事物同样也不无它的短板与软肋。
例如， “六艺”等儒家经典，在古代被人们推崇备至，奉若神明，但还是有人睿哲地指出了其存在的严重缺陷，反对一味迷信：“《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。 ”而美好的事物之所以会走向它自己的反面，最根本的原因，乃在于它不能“反省” ，常常在无意识情况下轻易地逾越了“度” ，过了界线。
同理，儒家所积极倡导的“礼”与“乐”文化，本来是治国安邦、和谐社会、维系统治的利器：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬” ，但是，倘若过了合适的“度” ，那也势必会造成困扰，带来明显的弊端， “乐胜则流，礼胜则离” ，其他像“全”“多”“善”“美”等，皆为正面性质的事物，可是，在一定的条件下，它就“正复为奇，善复为妖” ，恰如老子所言：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ”

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以“全”为例，全面与完善，固然很好，但一味求全，那么，在实践操作中，就容易陷入顾此失彼、捉襟见肘的窘境。考虑问题时不免瞻前顾后，患得患失，处理问题时常常优柔寡断、投鼠忌器。因为即使拥有极大的优势，但是如果不能把好钢用在刀刃上，不讲主次，四面开花，全面受敌，撒胡椒面，那么这种优势将不复存在，而必然将处于极大的被动之中，这个道理其实非常简单，因为，面面俱到，等于面面不俱到；什么都是重点，就没有了重点。所谓“备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡” 。