金朝灭亡后女真人都去哪里了,金朝女真和清朝女真( 三 ) _消失的四百年从金朝到大清女

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清肇祖原皇帝蜡像
这一时期的建州、海西女真在经济上各自分化，海西女真因其所处地理环境的特点，生产方式农、牧、猎兼有；建州女真因地处辽东，农耕程度最高，多通过采集渔猎珍贵的皮毛、东珠、人参等物产到马市换取中原地区的粮食、农具等物资。在文化上，因女真文作为表意文字，学习本就困难，而女真又与蒙古交流日久，逐渐习惯以蒙文字母拼写女真语，女真文的使用人数日益减少。《朝鲜李朝实录》记载，天顺六年（1462），建州卫李满住还曾用女真文向朝鲜国王致书，后来则奏请明朝行文改用蒙古字。到努尔哈赤时期，便已经“此外之人更无解文者，且无学习者。”
努尔哈赤起兵以后，便将建州和海西女真融合起来，构成满族的核心成分。此外又多次出征黑龙江和乌苏里江流域，将当地的野人女真收入八旗，称为“伊彻满洲” 。终清一代，清政府始终在进行对野人女真的吸收。到清朝灭亡时，野人女真有些融入了满族，有些则形成了鄂温克、鄂伦春、锡伯、赫哲等民族，有些在近代俄国侵入黑龙江流域后脱离清朝统治，成为今天俄国境内的奥罗奇、乌德盖等民族。

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《独步天下》中的努尔哈赤
文史君说女真族具备坚忍不拔的民族特性，在东北地区的高山密林中长期保持着自身顽强的生命力，不断学习吸取周边民族的长处，先后两次深入中原建立政权。清晰地认识女真民族的发展历史，能够使人更加深刻地体会各民族文化的深层魅力。
参考资料董万崙：《东北史纲要》，黑龙江人民出版社，1987年。
孙进己孙泓：《女真民族史》，广西师范大学出版社， 2013年。
王臻：《朝鲜前期与明建州女真关系研究》，中国文史出版社，2005年。
（作者：浩然文史·河南师大春秋学社）
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