韩非子师从儒家为什么成了法家代表 _韩非子

韩非子是战国时期有名的人物，他是法家的代表人物，他将人完全看成“从利而动”的存在，认为治理国家不能靠圣王之德行。他认为只要是个人，就有私心，有私心，就不能做到“大公无私”，不能“大公无私”就无法治理好国家。韩非子认为，要完全去依据律法治国。
韩非子的思想自然是有些个极端的，而且历史上法家著名人物，大多下场都比较惨，要说原因，大抵在于各位法家思想代表人物对“律法”之极端推崇，颇有些个“灭人性”的味道，尤其是韩非子之思想，将人看成利己之存在，有完全否定德治、人治的意味。

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韩非子之具体思想我们日后再议，今天，我们来谈谈韩非子作为荀子之徒弟的独特之处。大家都说，出色的弟子会继承师傅的衣钵。韩非子出色吗？万里挑一般地出色，但是为何后世将荀子归为儒家，韩非子归为法家呢？这样进行归纳，并非是否定了韩非子对荀子思想的继承。
韩非子之所以被归类到法家中去，主要原因，在于韩非子对荀子性恶论的继承，并且他在荀子之性恶论上做了进一步的极端发挥。因为吸收了荀子之性恶论，韩非子认为人的天性就是“从利而动的”，所以所谓“德治”在他那里颇有些个“扯淡”的意思。
【韩非子师从儒家为什么成了法家代表】因此，不能说韩非子没有继承荀子的衣钵，相反，韩非子确确实实是继承了荀子之衣钵，并且还做了些颇有极端意味的创造性发挥。
荀子之性恶论，是将人受到后天教化后表现出的符合社会道德规范之行为，看成善，而道德规范所缚的，大抵就是人生来就有的“欲”，说得更直接些，就是利己之欲。荀子认为，人先天就和所有动物一样，拥有利己的天性，但是人可以在后天的教化中，成为一个有德行的人。
而韩非子，则继承了荀子的性恶说，他同样认为人生来就有利己之欲，只是，韩非子并不认为人在后天教化中，能压抑住自己的“利己之欲” 。韩非子认为，无论人是不是受到教化的，人都是从利而动的。
韩非子说：“人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。”
这句话的大概意思就是，我们在与人相处以及合作的时候，一定要给予对方一些利益，要照顾对方的好处，只有这样，双方的合作才能日久天长；但是如果一个人做事只想着自己的利益，即便是亲生父子，双方都会相互排斥。
可见，韩非觉得，一派和气之前提条件，就是存在符合双方的利。

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其实，韩非子这个说法，推导到极端，也能在逻辑上说得通。先天的人，没有经过教化，做的事情之利己意味明显，例如，人不会因为爱护小辈而出现孔融让梨的行为，梨子当然是吃大的了。而人通过后天教化后，便知道要去“孔融让梨” ，不然就是“以大欺?。挥蟹缍取?。
那么，按照韩非子的思想来推理，人之所以去“孔融让梨”，亦是因为利，这个利比生理上的“口欲之利”更加高级，满足的是人在社会声誉上的一种需求。说得更极端一点，甚至人之孔融让梨的举动，是人为了满足自己“爱护”小辈这个念头而衍生的行为，这亦是在满足自己的需求。满足需求，就是一种“利己” 。
所以，从上述分析，我们不难看出，其实韩非子虽然被归为法家，但是他确确实实是荀子的弟子，而且也确确实实继承了荀子的性恶论。他不过是把荀子之性恶论中揭露的人之“利己”天性推衍到极端罢了。