秦朝为什么被称为暴秦( 三 ) _秦朝

如果说贾谊“不可信”，那屈原呢?司马迁呢?都不可信?
不反对怀疑。甚至不反对“抬杠” 。可借着上述五位“仁君”来怀疑，来抬杠;拿一部满眼“不可知细节”、充斥“唯胜利论”以及至少也可以说是“有欠考究”的乡土情怀的当代文学作品来怀疑、来抬杠，就……怎么说?不说了吧——说粗话不好。
至于“野蛮战胜文明”，诸多原因、禁忌，也不多说，只提两点：
一，历史的“胜负”，无论如何，都是“必然”和“偶然”相遇、相合而成。
二，从来就没有绝对的“文明”和“野蛮”!过去、现在、将来，皆然!

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3、仁与君的悖论仁君，作为我国历史对某些君主的形容，早在国人的认识中成了“惯用词”;并由于国人普遍的思维与认识模式，长久以来，具备了相当的甚至是颠簸不破的合理性。但细究起来，这可以说是个逻辑悖论——仁、君，仁慈、仁爱、宽容，和，君主、帝王、执国者，作为两大“组”概念，本身相互间是缺乏契合性的，可以说，不宜这么去组合。
仁，是咱们汉语独有的字眼、词汇。按笔者浅见，其意，有两个层次，即“个性”的层次和“社会”的层次。
其中“个性”层次，应该主要是指善良、温和、公允、悲天悯人之类的品格、秉性，更倾向“天赋”、本真，但并不属纯然天性，须后天引导、塑造。亦即：仁，作为个体的一种品性特征，既须遗传这类生物性本源，也须后天主体环境和“大环境”的作用。好像用词重复了——后天主体环境和“大环境”——主体环境、大环境，有什么区别?
【秦朝为什么被称为暴秦】有区别。
往清楚说——对于一个简单自然人的个体而言，后天的主体环境，想要指代的是其自幼生长的、密切的，周边小环境，比如：家庭、最亲近长辈和共同成长者(兄弟姐妹、玩伴)、启蒙教育，等等。相对应，大环境，更指诸如所处时代的主流社会特征、所属族群和局部区域的公共性格特征、所处国家或较大地域的社会总体状况，等等，其实已渗透“个性”层次与“社会”层次的界限;对普通人来讲，所谓“社会”层次，大抵也就到这程度。
君，在这儿是指独裁或具有明显独裁特征的集权统治者，不涉及“君子”之类其他指代含义;是“天地君亲师”的“君”，不是“君子之交淡如水”的“君” 。
为“君”者，大抵两类人——芸芸众生中脱颖而出的强者，和，他们的血亲后代。强者、开拓者、创立者、侵略者、投机者、掠夺者、权谋者……必定与众不同，无论角度、侧重、善恶;其后代，多多少少会从生物学意义上继承其类似特性，而其中，关于“仁”的因素，不能说没有，但该不是“显性”的、主流的。就是说，凡为“君”者，骨子里，都不太可能会“仁”字当先。
至于“后天”，上述“主体环境”里，即便有“仁”，也多半会显得刻意、做作——自古帝王家，教育子女时，大多总体会往“仁”、“逊”、“礼”的方向倾斜，而针对众多子女中既定的唯一继承者，则会在“适当时候” ，施以特别的教育和示范;而那些特别的教育和示范，诸如“帝王术”，跟“仁”一毛钱关系都没有!表面化、刻意化、说教式的“仁” ，在“双重标准”下，配以与表面刻意灌输的那些截然相反的周边现实，但凡有点儿志向和相应才具的“君”或其圈定的“储君” ，只要不向“昏”的方向滑，再“仁”能“仁”到哪儿去!