聊斋中为什么很多故事都和狐妖有关? _聊斋

中国古代很多神话故事中，都喜欢把狐狸当做是修炼成仙的妖精，例如在《聊斋志异》中就有很多故事都和狐妖有关。究竟狐妖是如何成为妖精代言人的呢？很多人都觉得狐狸是一种很狡猾动物，恐怕有这种认知也是和妖狐有关。传说狐狸修炼千年，便能化作人形，而且往往都是变成大美女。在汉朝以前，还没有什么和妖狐有关的故事，直到晋朝开始妖狐开始记载于各种书籍内，这中间究竟发生了什么事情呢？

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狐由最初的自然物形态开始，就被先民视为不寻常的动物。其虽然是自然物，却在狐文化中一直以超自然的态势发展。先秦时期由于人类对自然的崇拜创造了神，狐也具有神的色彩;魏晋南北朝时期宗教意识和巫术思想盛行，鬼魅之说被创造出来，因此狐也有了妖魅色彩;唐朝时期随着人类文明的发展，人们开始关注人性，狐意象也越来越世俗化人性化;明清时期狐的人性化己经发挥到极致，并开始出现大量借妖写人的文学现象。
经过历史的变迁，狐意象己经发展成了一个庞大的文化系统。从魏晋南北朝时期开始，关于狐的记载就己经成为写作者有意识的精神活动，狐己经不再只是宗教迷信的产物，开始向文学形象演变。狐成精怪幻化成人形，狐精故事也开始正式进入文人笔下。
文人创作的狐吸取了民间传说，而民间传说的狐又从文人创作解读而来，随着历史的变迁，狐意象在这样的发展圈之中积累了越来越多的传统文化观念积淀，从而成为中国的文化独创。
狐狸从自然动物的行列，到祥瑞之兽、崇拜的图腾、再到成精成怪、有人性、多具人情，依次经历了上古时期神话的萌芽，志怪小说的洗礼，传奇小说的发展，以及明清小说的成熟和繁荣。

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以《聊斋志异》为标志，它整个颠覆了古代小说的狐狸精传统，不仅承袭了狐能未卜先知的神性，还把狐精狡猾的生物特性升华为聪慧、机智等人性素质，成功创造了一大批更加饱满、丰富和成熟的狐形象，而这一成功是继承前代，又超越前代的结果。
《聊斋志异》中狐形象集前代作品之大成，不仅在数量上蔚为壮观，而且狐形象的创作成就也达到了最高峰。《聊斋志异》中的狐小说可说是各类俱备，凡前人写过的类别它都有，重要的是不管哪类，都在艺术上有很大的超越。他笔下的狐形象继承了中国古典文学中狐形象的特点，能幻化，善蛊媚，晓未来，并且初显人情。
颇有意味的是，当我们阅读《聊斋志异》时，能够明显感受到，蒲松龄所创造的狐世界以及狐形象身上，常常体现出一些相互矛盾的思想意识。这是因为，他虽然有比封建思想更加超前的民生、民主意识，但毕竟是位封建文人，几千年的封建伦理观念难以从他的思想中彻底根除，并不断闯入他的艺术世界，不自觉地影响着作品中的人物思想和命运。

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蒲松龄在《聊斋志异》中善于塑造热情洒脱，主动追求爱情的狐女形象，这些狐女可以来去自如，行踪不定，可以不受封建礼数的约束与凡间男子肆意欢爱。然而这些狐精与其他作品中的狐精相比更加世俗化了。
在塑造这些异类狐女形象时，虽不离志怪的传统，但也做到了遵循现实生活。她们积极融入人类生活，追求爱情婚姻，生儿育女，做维持生计的日常琐事。同时，她们又有不同世间妇女的开放思想、多才多艺和独特的见解。