梁启超|著名学者刘东解读梁启超《德育鉴》：世俗中的“道德之用”( 二 ) |德育鉴|刘东|中华文化|德教释

【梁启超|著名学者刘东解读梁启超《德育鉴》：世俗中的“道德之用”】他在《德育鉴》弁言中说：“语境虽有所迁移，外在的物象亦大有变异，可自己的内心依然如故，而价值追求更是未稍动摇。 ”借着为《德育鉴》撰写题解的机缘，刘东在《德教释疑》中解答了一系列极为关键且迄今尚未厘清的儒学难题，比如有无公德与私德之分， “为己之学”为什么反而是成己之学，心学比理学强在哪里，修己与待人的区别何在，道德要不要形上预设，怎样才算是知行合一，等等。梁启超选编的《德育鉴》原有一篇例言和六章正文，共七个部分。刘东为各章分别撰写两篇“题解” ，以联系当下特定的复杂语境，对于诸多疑难问题进行解疑，作为青年读者进一步阅读的导引，也有助于读者更深刻理解《德育鉴》之精髓。
在刘东看来，中国文化最重要的特征，有一套作为其基调和特色的学术话语，在千百年里不间断地被接续研讨和讲谈着。《德育鉴》一书所集中反映的，也正是这样一种贯穿文明始终的“接着讲”的进程。从孔孟到程朱陆王，到康梁，一直来到我们自己……只要中国文化不断传承下去，它就必然包含着对后学的无尽期许，要求把这种讲谈活动继续延伸下去，不光延续到我们，还要延续到我们的后人，以及我们后人的后人。《德教释疑》一书不仅是后人“接着讲” ，还更要进一步去“对着讲”；甚至不光要跟古代的西学（佛学）“对着讲” ，还更要跟当今的西学“对着讲” 。与古人、与西学对话，在相互理解中达成重叠的意识。
中国文化的自身主动性，也就势必要被调动起来，这将会拉升和激活传统本身，使它不再被只当作全球化时代的某种地方性知识，而得以从价值理性和人类命运共同体的意义上，向世界重申自己由来已久和言之成理的人生解决方案。
“正是在这种持续的学术对话中，人类社会中相反相成的两种力量， ”刘东说道， “即收束与开放、聚敛与流失、天理与人欲、良知与功利、利他与利己、好古与尚今，才会在文明内部构成良性的张力。而且，又只有让这种张力保持下去，才能自然而然水到渠成地，在我们的研讨与讲谈之中，缓缓流淌出中国文化的现代形态，乃至于中国文化的未来形态。 ”
一百多年多后，重温《德育鉴》，捧读《德教释疑》，可以看到，梁启超阐述的辨术、立志、正本、存养、省克、致用、救世的德育之道和修身之术，对于重拾文化自觉无疑依然具有振聋发聩的启示意义。