史记|辛德勇读《史记》｜“儒墨”还是墨( 五 ) |儒学

既然如此，就不妨另辟蹊径。我们若是按照前文所做的理解，把“儒墨”二字释作儒家的著述或学说，不再把“墨”字解作墨家，一切就都涣然冰释，了无窒碍了。这个看起来很复杂，令古往今来那么多学者困扰不堪的问题，换个思路，竟相当简单。点校古书虽然是个力气活儿，可时不时地还是要动动脑筋：一条路走不通，就换条路走。
其实“儒墨”一语这样的用法，在两汉时期是很普遍的。西汉人严遵撰《道德指归论》，内有语句云：“悲夫三代之遗风，儒墨之流文，诵诗书，修礼节，歌雅颂，弹琴瑟，崇仁义。 ”（严遵《道德指归论》卷一）这里的“儒墨”便只能是指儒家的著述或思想。又《淮南子·泛论》谓秦汉之际“天下雄?豪英，暴露于野泽。 ……当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨，通先圣之遗敎” ，这里出现的两个“儒墨”亦应作此义解。至于《盐铁论》中，此类用例尤多，如“齐鲁儒墨缙绅之徒”（《盐铁论·褒贤》），即属显证。
回到《史记》中来，还可以再举述一个同样的用例。《史记·游侠列传》记云：“至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒墨皆排摈不载。 ”我理解这个“儒墨”同样是指儒家的著述，而不是并言儒家和墨家。今中华书局新点校本将其标点为“儒、墨” ，这也是需要订正的错误做法。
所谓“白马非马” ，是众所熟知的诡辩家论题。其实那只是辨识大概念和小概念的问题，白马当然是马，不会是鹿。同理，所谓“儒墨”也只能是墨，它是儒家留下的笔墨。人们很容易误以为“儒墨”之“墨”与墨家相关，可其实不是。