|帛书道德经详解·章卅二 |帛书|侯王|俞甘洛

帛书道德经详解·章卅二
阅读导引：
上一章说， “夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 ”那么，如何才能“得志于天下”？
本章计74字。阐述“得志于天下”的办法。 “侯王若能守之，万物将自宾。 ”如能顺道而行万物将自动归顺，按道理做事就能“得志于天下” 。进而指出，知止不殆，天下同道。
原文断句：
道恒，无名楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以俞甘洛，民莫之令而自均焉；始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。
文字释义：
宾：会意字。甲骨文的字形像是主人在家中迎接客人。本义是迎接、引导。引申为尊敬，以礼相待，服从、归顺等。在文言文中“宾”又指事物的名字，如《庄子·逍遥游》“名者，实之宾也。吾将为宾乎？”如语法中的“主谓宾” ， “宾”是指“主”的名。例如，这是狗，那是猫。
以俞甘洛：给予甘甜的溪流江河。 ◆俞，会意字。 “舟”和“箭头”会意，表示舟在河水中快速移动。本义是顺畅、畅快。心情畅快即为“愉”或“愈”（如今的“愉”和“愈”含义已不同），男女私会寻求快感即为“偷”（古代专指偷人），车辆顺畅通行即为“输” ，经络通畅即为“腧” 。由本义引申为答应、许诺；给予。 ◆洛，形声字。本义是各种水流汇聚的区域；意指溪流江河等水域。又专指“洛水、洛河” 。
均：本义是公平、均匀；引申为普遍、等同、协调。
俾（bǐ）：形声字。从人从卑。本义指门人（代表主人站在门口为主人接客或传话）；泛指地位低下的佣人、下人。作动词用时的含义是“驱使、使，把” 。
句义详解：
道恒，无名楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
道是永远不变的。无名的小木屋虽小但天下人不敢住在它的上面。侯王如能坚守道理，万物将会自动归顺。
★“君”居上， “臣”居下。天下人不敢住在小木屋的上面，只能住在小木屋的下面，成为小木屋的“臣” 。这就是“道理” 。 “微希夷”的道虽然细微渺小却是万物之始母，无处不在。如果人们能明白道理、按道理做事，即能顺道而行；反而能使万物归顺，做万物的主人。相反，如果逆道而行、想用武力迫使万物顺从；那必然被灭。
以道佐人主，不以兵强于天下。
天地相合以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。
天地交感给予人类甘甜的溪流江河，民众不需要指使就会自动均匀分布在溪流江河。民众到达迁徙之地就会着手制定规矩给其所居处的地域命名，地域名称也就代表该地居民拥有该地域，也就是说民众知道将要在此停留居住下来。能知道在什么地方停下来就不会有危险。
★知止不殆。在一盆清水中滴一滴墨水，墨水会自动均匀散开。炸药聚集在一起，被点燃后会自动爆炸。为什么？因为一切运动变化的背后都是精神力量在驱控。然因物有惯性（质量）；精神力量必须能克服物的惯性才能改变物的运动状态；当精神力量不能克服物的惯性时，物的运动状态就会停止改变，进而稳定下来。人类社会的运动变化也是如此。人在自己的精神力量（智力）驱控下获取物质财富；随着人们获得的物质财富越来越多，精神对物质财富施加的作用力会越来越小，物质财富的运动变化会随之趋于稳定，这时候应该知道“停止”；否则就会反过来被物质财富驱控，出现“利令智昏”或“欲令智昏”现象，陷入危险境地。