|【学术·分享】浅谈王羲之书风成因( 二 ) |书法|谢太傅

名士风流和人格美的追求成为魏晋时代的风尚，亦是王羲之美学思想的重要组成部分。冯友兰说， “风流是一种美” ，这也是魏晋名士的显著特征，主要表现为清谈、品题之风和任诞之风。但王羲之反对不够务实的清谈，《世说新语》记载：“王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。羲之谓曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。 ’安曰：‘秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪。 ’”
品题实际上是上层社会中对士人品德、才干、容貌、举止、风度气质的品评论鉴，源于汉，至魏晋为盛。宗白华先生指出“品题”之于中国美学的意义所在：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。 ”时与王羲之同朝的周觊认为王羲之具有廉颇、蔺相如的气度，庾亮曾上疏晋帝称王羲之“清贵有鉴才” 。这在当时都是极高的评价，很大程度上说明了王羲之在士人中堪称翘楚。任诞之风体现在饮酒、服药、裸裎、率真任性等方面，而王羲之较为注重人格美的追求，《世说新语》中有“时人目王右军‘飘若游云，矫若惊龙’” ，这是何等神韵绝俗的品格魅力！
柳诒徵在《中国文化史》中指出：“清谈者崇尚老、庄，则以任天率真为贵，推之政治，遂有鲍生无君之论。反之者则又崇尚务实，勤于人事。盖时当大乱，人心不宁，或愤慨而流于虚无，或忧惧而趋于笃实，皆时会所造，各因其性而出之。 ”王羲之就是一个既虚无又笃实，既怀理想又重事功者，是一位儒、释、道综合论者。而无论何种哲学思想，就魏晋士人来说，都无可避免地成为他们能够彻底释放自我、充分展示个性追求的理论依据。

本文图片

王羲之《寒切帖》
三、“得意忘象”的书圣
魏晋南北朝是文艺大发展的时代，文学、绘画、书法、雕塑、音乐等“无不光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向”（宗白华《意境》）。而“魏晋书法的发展，是同当时整个美学思想的倾向联系在一起的”（李泽厚、刘纲纪《中国美学史》）。毋庸置疑，王羲之的书法成就基于其思想性，他的书法之美和人格之美亦颇相通。同时，王羲之的书法理论也无不贯穿着他的哲学思考和个性追求。
魏晋时期的思想家、“玄学”思想的代表人物王弼主张“得意忘象” ，认为“象”不能包容书法美，唯有“意”才能和个人内心情感体验相结合以抒发感情，使之成为广泛意义上的美。卫夫人将“意”和“笔”作为一对范畴加以论述。王羲之则进一步发展了“意”的美学内涵，使之成为一个比较完整的体系。他在《题卫夫人〈笔阵图〉》中说：“意在笔前，然后作字。 ”又在《书论》中说：“凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。 ”这里，他首先将“意”作为创作之前的准备和构思，因为要表现玄学的“意” ，抒发悠远丰富的情感，将书法的内在结构作为“意”的载体，使作品“意气”充溢。
王羲之进一步将“意”作为构成书法本身的内容，这种“意”是玄学意义上的意，是难以名状、深不可测的，是从哲学高度引进了“言不尽意”这一命题。在《自论书》中，有“须使书意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然” 。同样在《题卫夫人〈笔阵图〉》中，他更认为“心意”——即书法所要表现人的精神实质，至为重要，犹如统领全局的将军。他认为这种充溢“意气”、反映“玄学”精神的书法，是一般人难以领悟的，如果不具备高深的学养和灵气，不是学识渊博通达且有志向的人，是难以企及的。王氏在《书论》中说：“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。 ”于是，他也将“意”作为评论书法的重要标准，如“君学书有意”“意乃笃好”等。