曹娥诔辞卷|绝世小楷《曹娥诔辞卷》，赵孟頫赞为“第一”( 二 )

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老先生身材魁梧，在昔时身材普遍矮小的日本男士中可谓另类。他在书斋里颤颤巍巍地取出一叠大信封，正是被传为王羲之名下的《孝女曹娥碑》绢本墨迹的照片。我暗忖《曹娥碑》世间自有石刻拓本，我小时候学习小楷，学帖就有乾隆时期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吴荣光《筠清馆法帖》亦有摹刻，后来又了解其实还有罗振玉旧藏宋拓《曹娥碑》、盛宣怀撰晋唐小楷十三种中收《曹娥碑》；还有《停云馆法帖》也曾收入。
据调查，罗振玉本已由日本博文堂影印，盛宣怀本又揭载于日本书法杂志《书菀》6卷7号，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足见在日本，《孝女曹娥碑》拓本风行一时、是一个非常引人注目的话题。在上海，民国时的艺苑真赏社也影印过宋拓《孝女曹娥碑》，只是印制技术与用纸皆不理想，品质不够而已。石刻拓本看习惯了，已经形成一个固定的惯性认识；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨迹手书，竟不禁忽然生出踌躇来了——它的来历真伪究竟如何？但面对功德巍巍的中田老前辈认真严肃的表情，又绝不敢唐突发问而已。

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《孝女曹娥碑》原石久佚。绢本墨迹初被归于元初郭天锡收藏名下。在中国古代书画收藏史上，元代郭天锡是一个极其重要的人物——著名的神龙本《兰亭序》即冯承素摹兰亭，即为其秘箧中宝物，今天《兰亭序》卷后，还可见郭氏题跋。
此外，晋王献之《保母志》、唐欧阳询《梦奠帖》皆入其藏，亦皆有卷后郭跋为证。郭天锡之所以会重视这卷绢本墨迹《曹娥碑》，是因为一则传为王羲之书；二则是因为他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗还曾为此卷作跋；后又归权相韩侂胄，被刻入韩侂胄之《群玉堂帖》；再后又入奸臣贾似道之手，卷首还钤有“秋壑珍玩”鉴藏印。流传历历分明。而在郭氏同时代的元初，此卷竟有著名书法家收藏家赵孟頫、虞集、乔篑成、黄石翁、康里巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大师如赵孟頫，对之竟有“正书第一”之定位；虞集一人分别年月竟有三跋。后此绢本墨迹转入乔篑成所藏并跋，亦见于周密《云烟过眼录》所记。
再后来，入元文宗奎章阁御府，钤有珍贵的“天历之宝”御玺，翌年再由皇帝御赐朝廷新任鉴书博士柯九思珍藏。明代递藏以后，又入清内府，乾隆皇帝深宝爱之，刻入著名的《三希堂法帖》，历嘉庆以下以至宣统；嘉庆、宣统两朝皆有御玺钤得为证，洵称清宫妙物也！

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从收藏史角度看，这样来源清晰可按、流传衔接严丝密缝的收藏记录，遍观书画史上恐怕也没有第二例。一般我们追根寻源，大抵是要么中间缺一大段几百年的文献记录空白；要么有几种不同的伪本以致鱼目混珠分不清真伪递藏脉络，指鹿为马、弄假成真，乃至火焚水浸、残损不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居图》之指真为假以伪作真，又如《兰亭序》之入昭陵乃至冯摹、褚摹、虞摹数本长时间纠葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鉴阁藏宋拓本、停云馆帖本、秀餐轩帖本，乃至竟还有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄写重刻本，孰为祖本孰为子孙？孰为正脉孰为支流？已经很难辨清来龙去脉了。这样反过来看《孝女曹娥碑》的绢本墨迹，倒还真可说是流传有绪，无有脱节混淆之弊者。