《易》 曰：“观乎天文 ， 以察时变；观乎人文 ， 以化成天下 。 ”况书之为妙 ， 近取诸身 。 假令运用未周 ， 尚亏工于秘奥；而波澜之际 ， 已浚发于灵台 。 必能傍通点画之情 ， 博究始终之理 ， 镕铸虫篆 ， 陶均草隶 。 体五材之并用 ， 仪形不极；象八音之迭起 ， 感会无方 。 至若数画并施 ， 其形各异；众点齐列 ， 为体互乖 。 一点成一字之规 ， 一字乃终篇之准 。 违而不犯 ， 和而不同；留不常迟 ， 遣不恒疾；带燥方润 ， 将浓遂枯；泯规矩于方圆 ， 遁钩绳之曲直；乍显乍晦 ， 若行若藏；穷变态于毫端 ， 合情调于纸上；无间心手 ， 忘怀楷则；自可背羲献而无失 ， 违钟张而尚工 。 譬夫绛树青琴 ， 殊姿共艳；隋珠和璧 ， 异质同妍 。 何必刻鹤图龙 ， 竟惭真体；得鱼获兔 ， 犹恡(lin4)筌蹄 。
译文：
《易经》上说：“观看天文 ， 以便察知时序的变化；了解人类社会的文化现象 ， 可以用来教育和治理天下 。 ”何况书法所谓的奥妙 ， 都是取自身边的某些事物 。 假使运用得不是很周全 ， 那也是研究这些奥妙的工夫还不够深；而书法家在挥洒自如波澜翻卷的时候 ， 正是心里喷发出的洪流 。 必须搞清点画之间的关系 ， 广泛研究开头与结 尾的缘由 ， 融合虫书、篆书 ， 归纳草书、隶书 。 体察用五种材料制作器物 ， 仪态和形状变化万千不可穷尽；象各种乐器演奏乐曲 ， 带给人们的感受美妙无穷 。 至于写字 ， 几个笔画结合在一起 ， 它们的形状各不一样；几个点儿并列 ， 每个点儿的体态又不相同 。 一点儿要成为一个字的规矩 ， 一个字要成为整篇作品的准则 。 笔画虽有违常规但又不相互侵犯 ， 和谐相处又不雷同；留笔不要长久迟缓 ， 遣笔不能恒久疾速；象带子的笔画要用躁笔 ， 写方笔要用润笔；墨汁将要浓的时候又要变成枯笔；不使用方尺圆规也能写出比较标准的方笔和圆笔 ， 丢弃钩环绳线依然写就合乎要求的曲笔和直笔；忽而明显忽而虚无 ， 一会儿行笔一会儿藏笔；穷尽各种变化于笔端 ， 结合现实情调于纸上 ， 心和手紧密结合在一块 ， 忘记了楷书规则；自然可以背离羲献的法则而不失误 ， 违背钟张的规范而仍得工巧 。 譬如绛树、青琴两位女子 ， 虽然容貌不一样但都很漂亮；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物 ， 形质虽异却同样艳丽 。 何必刻意画鹤图龙 ， 竟然惭愧真体 。 捞到了鱼 ， 猎得了兔 ， 又何必舍不得捕获用的工具 。

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闻夫家有南威之容 ， 乃可论于淑媛；有龙泉之利 ， 然后议于断割 。 语过其分 ， 实累枢机 。 吾尝尽思作书 ， 谓为甚合 ， 时称识者 ， 辄以引示：其中巧丽 ， 曾不留目；或有误失 ， 翻被嗟赏 。 既昧所见 ， 尤喻所闻；或以年职自高 ， 轻致陵诮 。 余乃假之以缃缥 ， 题之以古目：则贤者改观 ， 愚夫继声 ， 竞赏豪末之奇 ， 罕议锋端之失；犹惠侯之好伪 ， 似叶公之惧真 。 是知伯子之息流波 ， 盖有由矣 。 夫蔡邕(yong1)不谬赏 ， 孙阳不妄顾者 ， 以其玄鉴精通 ， 故不滞于耳目也 。 向使奇音在爨(cuan4) ， 庸听惊其妙响；逸足伏枥 ， 凡识知其绝群 ， 则伯喈(jie2)不足称 ， 伯乐未可尚也 。 至若老姥遇题扇 ， 初怨而后请；门生获书几 ， 父削而子懊；知与不知也 。 夫士屈于不知己 ， 而申于知己；彼不知也 ， 曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔 ， 蟪蛄不知春秋 。 ”老子云：“下士闻道 ， 大笑之；不笑之则不足以为道也 。 岂可执冰而咎夏虫哉！”

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