塞尚|塞尚与量子( 二 ) 艺术|塞尚|基本|东西|康定斯基

量子理论第一次在科学上确认了自然界的非连续性，即在基本能量单位的层面上，世界并不是如从前的宗教、艺术、哲学等所设想的连续统一体，而是跳跃的，层级分明的，这实际上为整个现代世界观中至关重要的“断裂”观念打下了基础——一个彻底碎片化的但却又是普遍联系的世界。对一个信奉连续的真实世界之常识的人来说，无疑是很难进入其语境的。不妨读读哥本哈根学派成员、爱因斯坦和玻尔从前的同事、斯蒂芬·霍金的老师以及黑洞的命名人约翰·A.惠勒对这一“新世界观”的经典表述：
“自然数的连续体……是一个幻觉。它是一个理想，是一场梦……不过对于日常工作而言，连续体的概念已经且将继续成为物理学中不可或缺的部分，就像它之于数学。对于任何一个奋斗领域，对于任何给定的事业，我们可以接受连续体而放弃绝对的逻辑严谨，也可以接受严谨而放弃连续体，但是我们不能在同一个时间的同一个应用中兼求两者。 ”（《宇宙逍遥》）
塞尚的画正是在追求这种“逻辑严谨” 。他用“模糊的色彩”打破了我们对眼前景物的习惯的连续性，而表现为一整块一整块色彩的“量子”式的过渡，事物的习惯的连续性因此只是一种成见，要接触到“本质” ，就要抛开那些习惯了的但实际上是偶然的东西，回归到真正的前反思的“直观” ，也就是你要能够抓住最初呈现在你的意识中的那个完整的东西，不管它多么杂乱、模糊、碎片化——那正是同一时期几乎同龄的弗洛伊德（1856）、胡塞尔（1859）和柏格森（1859）分别通过无意识、现象学还原和直觉这3个概念，在心理学和哲学上试图去做的事情，也是胡塞尔的高足梅洛-庞蒂为什么从知觉现象学的角度，对塞尚那么感兴趣的原因所在。顺便说一下，因在创作中大量使用断裂式的不协和音程而为现代音乐打开大门的马勒和理查·斯特劳斯，分别出生于1860年和1864年，首先尝试无调性的雅纳切克和德彪西，分别出生于1854年和1862年；量子物理学的奠基人马克斯·普朗克出生于1858年；在绘画领域普及了塞尚的发现的高更和凡·高，则分别出生于1848年和1853年；通过这些差不多在同一个十年中出生的“同龄人” ，一种崭新的世界观在科学、哲学、心理学、音乐、绘画等领域，几乎是心照不宣地发展了起来，而这种世界观，基本上正是我们通常称之为“现代主义”的世界观。
与此同时，非连续性还必然地与测不准原理相联系。该原理指向一个参与性的宇宙，如惠勒所说：
“‘没有一个基本现象是现象，直到它是一个被记录的现象。 ’这句话概括了量子的核心戒律，其中有两个关键词都来自玻尔。 ‘记录’在玻尔的用法中意味着‘被一个不可逆的行为锁定’和‘用明确的语言与人交流’ 。这个词在大多数情况下都等价于‘观察’……‘现象’这个关键词是玻尔在与爱因斯坦争论时不得不引入的，用来强调‘实在’与爱因斯坦的‘任何合理的实在概念’之间的巨大差别。 ”（《宇宙逍遥》）
主观介入和参与的无处不在，使得人陷入一个悖论：一方面正是由于世界本质上的非连续性，人为了自身能相对安定地“连续”生活，不得不去创造和想象一个连续的世界，作为自己的生存之依据和根本；然而这既违反自然的本质，也违反人的主观思维的本质，正如弗洛伊德的无意识所特别揭示的，人的意识本质上就是自我反对和断裂的，所以哪怕我们真的创造出了一个连续的想象世界为我所用，我们也必然要去推翻它；这种对于连续性的推翻和重建，始终处于一种不断的辨证运动中。