老子|战国道德经出土：道德经的原著是李耳，骑牛西行的另有其人？ |战国|道德经|春秋

文献记载，在春秋晚期，老子见周王室衰败，或倍感失望，或出于君子不立危墙之下，于是骑牛西去，路过函谷关时遇到关令尹喜，留下了千古经典《道德经》，即“言道德之意五千余言而去，莫知其所终” 。

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01：司马迁笔下的三个老子
【老子|战国道德经出土：道德经的原著是李耳，骑牛西行的另有其人？】秦汉时期，距离春秋老子不过400余年，但当时人们对《道德经》与老子的身份已经不甚了解，所以司马迁笔下用了“或曰” ，在《老子列传》中连续记载了三位老子。
第一位是春秋老子，姓李，名耳，字聃，大约相当于周王室的图书馆馆长，孔子拜会的是这位老子。李耳时期，周王室爆发了王子朝之乱（王子朝奔楚），最终王子朝失败，带着周王室典籍投奔楚国。老子与王子朝是何关系，有没有骑牛西去，先秦史书并未记载。
第二位是春秋老莱子，楚国人，司马迁对他记载只有寥寥数语，即“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云” 。司马迁认为老子也是楚国人，如今学术界争议颇大。老莱子是楚人，而楚人一贯“不服周” ，因此周朝衰败与老莱子有何关系，为何骑牛西去？着实让人费解。
第三位是战国老子——周太史儋，职务是周朝太史（史官），姓或名为儋。秦献公十一年（公元前374年），太史儋面见秦献公。司马迁记载说， “或曰儋即老子，或曰非也” 。从史书上看，太史儋最可能是“骑牛西去”的老子，但违背了春秋老子著《道德经》的传统认知。

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02：汉初帛书版道德经出土
迄今为止，一共存在三版《道德经》，即传世版、汉朝帛书版、战国楚简版。
上世纪七十年代，湖南长沙马王堆汉墓中，出土了汉初帛书版《道德经》，分甲乙两本，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字），传世版为5162字。
与帛书版相比，传世版在帛书版的基础上有过不少篡改、删除等现象，比如“知者弗言，言者弗知”改为“知者不言，言者不知” ，将“执今之道”改为“执古之道”（发古法今是儒法之争，汉朝儒家篡改了文本），将“五色使人目明”改为“五色使人目盲” ，将“水善利万物而有争”改为“水善利万物而不争”等等，总体大约有700处别有用心的改动。
不过，传世版与帛书版大体相同，其中都有“三十辐共一毂”这一句话，可以将传世版视为帛书版的大体继承。除了“三十辐共一毂”这一句战国时代特征的话之外，帛书版中也多次提到“取天下” ，甚至还有“将欲取天下也” ，以及“绝圣弃智”、“绝义弃仁” ， “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”等语句，体现了战国时期统一六国的趋势，以及文人学者对“圣人”发动战乱的痛恨，所以才要“绝圣弃智” 。与之相反，春秋晚期还处于崇圣崇智的阶段，渴望诸侯学习圣人消弭战争，而且战争力度远不如战国强，更别提当时周王室还受尊崇，根本没有诸侯“取天下”的趋势，因而不可能说出如此极端的话。
总之，从马王堆汉墓中的帛书版道德经来看，与传世版一样，都具有强烈的反战、反圣等思想，体现出了浓郁的战国特征。