|大足石刻宋代两组取经图简说( 三 ) |石窟|西天取经|大足石刻|毫光

第二，玄奘取经诗话中与五百罗汉的关系。该造像出现在五百罗汉窟内，且位置正好在罗汉群像之中（图5）。《大唐三藏取经诗话》“入大梵天王宫第三”载，法师在猴行者的帮助下，来到北方大梵天宫中，受邀升座讲经， “当时五百尊者、大梵王，一千余人，咸集听经” 。在下地前，行者向法师说道“法师且更更咨问天王，前程有魔难处，如何救用” ，于是法师乃转向天王问此语，天王说“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用” ，其后法师与猴行者才“同辞五百罗汉”继续前行［5］。

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图5 北山第168窟左壁
该《诗话》的年代说法不一，有学者考证“最后写定时间不会晚于晚唐、五代”［5］5-6 ， 84 ，如此说成立，则宋代之前玄奘取经故事中就有在天宫中适逢五百罗汉的情节，此或也为取经故事图出现在五百罗汉之中的一个原因。而此图中法师双手合十，似乎正在哀求，希冀得到挽救，与《诗话》中记述玄奘希望得到解救，恐有关联。
第三，该组造像位于成排的罗汉像之间，所占据的崖面相当于一身罗汉像的体量，由此来看，此处所表现内容，有可能为罗汉群像中的一身罗汉像。
历史上，曾有玄奘作为罗汉群像之一的说法。十八罗汉的多种说法中，对于十六罗汉之外的两位罗汉，其中一说就是《法住记》的作者庆友和译者玄奘，也有将玄奘作为五百罗汉之一的说法。那么，此处或有可能将玄奘作为其中一位罗汉来看待的。
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2.妙高山第3号罗汉洞
此组造像，关注者也是极少。 1985年《大足石刻内容总录》描述为马夫牵马［6］。然而通过前述有毫光的现象，可知此图非一般性世俗场景的马夫牵马。
首先，马夫像应为行脚僧一类的造像。此僧人的服饰如下身所着的裙装等，与一些取经图中的僧人较为近似，如东京博物馆藏的玄奘像、大英博物馆藏松本氏图148等。此像身前腰带内放置的长方形器物，与东京博物馆藏的玄奘像类似，身前的带内亦系扎一物［7］。如此，妙高山的此像，极可能表现的是取经过程中的行脚僧。
其次，该造像亦出现于罗汉群像内（图6），不过与北山第168窟不同的是，此处为十六罗汉，而非五百罗汉。十六罗汉在玄奘之前的佛经中，虽有所提及，但基本上未一一罗列其名，至玄奘译经后才始见，并影响深远， “现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉提密多罗所说法住记》”［8］。由此来看，此处所表现的取经人物，极有可能为玄奘。

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图6 妙高山第3号罗汉洞左壁
另外，取经图的前后，有石台和人像，其与一人一马组合的取经场景是否有关，还有待深究。不过，值得注意的是，在此取经图所在石壁的对面，第三、四罗汉像的下方，刻有一站像（图7），高45厘米，头部残坏，现脑后存风帽痕迹。此头像大致可辨识非人头像，从残存的尖嘴等特征来看，近于猴像。该像身材矮小，身着斜领长衫，下身着开裆裤，左手抚膝，右手上举于头部，左脚踏于前方山石上，右脚蹬地。将此像判为猴像，还有一个特点就是姿势，上举的右手和前蹬的左腿，都体现出猴子的特征。另外，此像的服饰也值得留意，上身服饰常见于一般民众，而下身着开裆裤，此种搭配显得有些殊异，或许与此像非一般人物有关。