|【论文分享】金嵌雯：西方史学思想中的历史想象观念探析( 二 ) |历史学|柏拉图|哲学|康德|笛卡

启蒙时代对想象有两种不同的理解，分别以德国哲学家康德（Immanuel Kant）和意大利思想家维柯（Giambattista Vico）为代表。康德把想象视为人类知识得以形成的先决条件之一。他区分出两种想象：一为“再生性的想象力” ，指一种回忆或联想，它“只是服从经验性的规律即联想律的” ，因此没有脱离柏拉图的窠臼， “对于解释先天知识的可能性毫无贡献”；“创造性的想象力”（produktiveEinbildungskraft）则不同，它是一种“先验的想象力” ，是前者产生的基础。康德将人类认识分为感性直观和知性概念两个层次。通过感性直观，我们接受物自体刺激而所产生的表象。借由感性直观中的时间和空间，我们将杂乱无章的表象在感性中综合起来。在感性直观之上，四组十二对的先验范畴又构成一张认知之网，把分散且无联系的感性认识综合起来。先验想象力就起到了沟通直观和范畴、感性与知性这两种本质上异质的认识能力的作用。因而，想象力同时具备感性直观和知性概念的特征。一方面，它能够把杂多的表象带到综合中，另一方面，它又能通过时间规定与知性范畴契合，从而把同一性带到综合中。
具体来说，先验想象力发挥着两种作用：其一，它能够把在时间中先后呈现的各种感觉因素结合为单一整体的感觉对象。例如，能够把一条线的第一段、第二段等等与最后一段综合为一条整体的线；能够把第一天中午到另一天中午的这段时间作为一个整体来思考。缘于先验想象力的这种作用，已不在场的先行表象（直线的前一部分、时间的先前部分）得以在思维中再生出来，并且与继起的表象综合为一个完整的整体。其二，想象力可以通过“图式”（Schematismus）把知性概念和感性直观结合为经验知识。例如，当我看到面前的一本书时，通过图式，即先验想象力的综合作用（或者说，形象综合），我得以把感觉中直观到的东西和“书”这个概念综合为一个单一的经验——看到一本书的经验，这是一个将知性概念加以直观化、感性化和图形化的过程。根据这些作用，想象力就在康德论证的演绎逻辑中占据了关键位置，它是人类一种理性的先验能力，在知性建构人类科学知识大厦的过程中，扮演着积极的推动者和创造者的角色。同时，在演绎逻辑中，知性概念和经验材料又规定着想象力：前者赋予想象力以必然性，把它综合在一个系统中，不致让其成为一种天马行空的、盲目的东西；后者又赋予想象力以实在性的基础，不致让其成为一种虚幻的空想。
维柯则在不同层面理解想象。康德的观念部分来自于笛卡尔，笛卡尔又追随柏拉图，认为只有先天的观念是确定的，因此，所有基于感性经验的知识都无法提供绝对的确定性，历史学即属此列。维柯则是彻底的反笛卡尔者。他认为，由于人创造了历史或人类世界，因此人能够认识历史或人类世界；类似的，由于自然界由上帝创造，因此只有上帝能够认识自然界，人无从认识。这样，历史这种在柏拉图和笛卡尔那里无法获得确定性的“意见”便被抬升到知识的地位。
想象在维柯所谓历史知识的形成过程中发挥着重要作用。维柯将人类历史分为三个不同的阶段，每个阶段都有其自身观察世界、认识世界的独特方法和眼光，且皆合理。其中，在原始阶段，人们（如荷马）借由活跃的想象， “制造出某些范例或理想的画像” ，形成“想象的类型”（imaginative genera），从而“把同类中一切和这些范例相似的个别具体人物都归纳到这种范例上去” ，形成对事物的认识。同时，由于个体和范例间的相似性，借由想象所得到的“想象的类型”必须被创造得恰如其分。因此，在这种意义上，这些想象类型也可以被视作真实的。由于想象是人类思维模式的最初阶段，伴随着人类阶段的成长，在想象之中便诞生了理性。 “人类思想的次序是先观察事物的类似来表达自己，后来才用这些类似来进行证明，而证明又首先援引事例，只要有一个类似点就行，最后才用归纳，归纳要有更多的类似点……（苏格拉底）才用归纳来引进辩证法。 ”这样，依照原本进行的想象的比喻就成为理性的辩证法的“前身” 。通过这种方式，维柯就把被柏拉图、笛卡尔贬低的想象提升到与逻辑同等的位置上。如果说逻辑作为理解的一种方式，它是抽象的，是对概念的推演，那么想象作为理解的另一种方式，它就是具体的，是对意象的运用。