道光|济南大明湖藕神祠与李清照的风雅因缘( 二 ) 道光|济南

廖炳奎，字豸峰，福建顺昌人。拔贡，道光八年（1828）任山东昌乐知县，第二年即被革职。后长期寓居天津。
王大堉，字秋槎，天津籍江苏长洲（今苏州）人。其兄王大淮任山东曲阜知县，随兄游居山东。
王鸿，又名王鹄，字子梅，号子梅子，王大淮子，王大堉侄，随父叔居游山东。咸丰九年（1859）任聊城县丞。有《喝月楼诗录》20卷传世
冯询，字子良，广东捕属（今广州）人。嘉庆二十五年（1820）进士，曾挈家游幕济南，道光十八年（1838）方得授江西永丰知县，为宦江西近30年。有《子良诗存》22卷传世。

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春日藕神祠周长风摄
上面所说王秋槎还有一首写到藕神祠的诗，即《苍茫独立轩诗集》里的《和廖豸峰以少陵“名园依绿水，野竹上青霄”句为韵作三泛明湖》诗十首之七：
莲叶何田田，花娇翠盖覆。
红摇笔一枝，绿卷纸几束。
藕祠翳何神，骚客思芳躅。
何当洗俗缘，垂钓闲持竹。
这首诗作于道光十一年（1831），同游者还有陆憩园、汪芸崖、李白楼、王鸿等人，从诗中可以看出，那时文士们已知湖畔有祀主不明的藕神祠了。汪芸崖，《续修历城县志》转《苍茫独立轩诗集》作“雪崖”或“云崖”，此据王鸿《喝月楼诗录》。
那么还有没有更早的写到藕神祠的文献呢？或许是有的。浙江山阴人王贤仪自幼年起即客居济南，约生于清乾隆五十年（1785），卒于咸丰五年（1855），享年七十以上。他在《辙环杂录》中写道：“陆梁庙在济南北门内，俗称藕神祠，甚隘，扁（匾）曰‘陆梁’，郡志未详，土人亦鲜能道其称名之实。”“陆梁”，作跳跃、嚣张、猖獗、横行无阻解，为形容词、动词。这里似乎应该是人名或神名，所以王贤仪称其“陆梁庙”。“陆梁”于此究竟何意，尚无考。王贤仪文中未提及李清照，或写于道光十四年之前，那时祠中大概还没有李清照的痕迹；符兆伦等人的诗文亦未提“陆梁”，或写于王文之后，那时“陆梁”匾大概已经失去了。《辙环杂录》具体写作时间不详，根据以上分析，写于道光初年，乃至嘉庆年间，都是有可能的。
令人有些费解的是，符兆纶等移祀李清照，作此好事后，似乎再没有人专就藕神祠写诗作文。其实，符兆伦等人大概并没有真正举行移祀李清照的仪式。他在《明湖藕神祠移祀李易安居士记》中说“谨诹某月某日”如何如何，就是因为此事还没有发生，哪有具体时间？“移祀”是个打算，写《记》是兴之所至，凭想象而为。符兆伦、王秋槎、廖豸峰诗注、诗序里的“拟以”“议奉”“拟祀”可作佐证。符兆纶等当时也有可能为李清照立了个木牌位，并没有塑像。木牌位无人看管，很快就丢了，藕神祠又是原样。请李清照当藕神，只不过是几个文人的一场游戏。
至于《明湖藕神祠移祀李易安居士记》文末说，将此记“勒诸石”，更不能当真，比举行仪式的可能性还低，后来从没有诗文说及此碑。制碑费钱耗时，绝非易事。符兆伦以及记里提到的廖豸峰、王秋槎、王鸿当时都无官职，客居济南，欲做此事也是有心无力，塑像那就更不容易了。
不过，藕神祠祀主为李清照，这事后来还是有士人笔下涉及。光绪二十一年（1895），钱枱为浙江老乡邵元瀚《灌花词》作序，二人同在济南为候补官员，并都参与过《山东通志》的重修。序中有“藕神仿佛，低徊于柳絮泉边”句。相传李清照故居在济南柳絮泉畔。但这也不能肯定钱枱看见过藕神祠里有李清照的牌位之类。他或许是从《历下咏怀古迹诗钞》以及前辈诗文中，得知李清照被奉为藕神了吧。