董传|六句智慧箴言，道明生命的至高境界( 二 ) |商鞅|董传|荀悦

关于学习，孔子还说过“敏而好学，不耻下问” ，鼓励学生要勤勉好学，并乐于向学问或地位不如自己的人请教。可见，好学、乐学始终是孔子强调的学习的要素。
04
不受虚言，不听浮术
不采华名，不兴伪事
原典：
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
——【东汉】荀悦《申鉴·俗嫌》
释义：
《申鉴》是东汉末年思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅汉献帝，因曹操揽政， “谋无所用，乃作《申鉴》” 。意在重申历史经验教训，以供领导者借鉴。全书包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言上》《杂言下》五篇。其中《俗嫌》主要批评世俗盛行的卜筮、禁忌、祈请、神仙方术、谶纬等宗教迷信。
“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”是对“在上者”的劝告。意思是，不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名称，不兴作伪诈的事业。作者以简洁明确的语言，将四个否定副词和动词联合使用，组成了整齐的排比句式，说明领导者应采取的正确立场，态度坚定，毫不含糊。荀悦进而提出“言必有用，术必有典，名必有实，事必有功” ，认为说话必须产生实际效果，方法必须要有标准和法则，名声必须与事实相符，做事必须有结果来证实。其实，这些不仅仅适用于“在上者” 。每个人都应当杜绝“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事” 。

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05
学如弓弩，才如箭镞
原典：
学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。
——【清】袁枚《续诗品·尚识》
释义：
《续诗品》是清代诗论家袁枚仿晚唐司空图《二十四诗品》之作，用四言韵文写就，简括了诗歌创作的过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作的“苦心” 。在《续诗品》序言中，袁枚交代了自己的写作缘由：“余爱司空表圣《诗品》，而惜其只标妙境，未写苦心，为若干首续之。 ”
“尚识” ，就是以见识为高，见识为重。《续诗品·尚识》总结了诗歌创作中学问、才能、学识、目标之间的关系，指出其重点应为学识。为此，袁枚打了这样的比方：“学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。 ”箭镞：箭头。鹄：射箭的目标，箭靶子。意思是，学问像弓弩，才能如箭头，学识引导箭头射出，才会命中靶心。无论阅读别人的作品，还是自己从事创作，学识的高低与深浅，都会直接影响到欣赏水平或创作效果。所以，增加学识，提高眼界，才能使用好学问之弩，让才能之镞一箭中鹄。
06
君子一言，驷马难追
原典：
一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。
——《邓析子·转辞》
释义：
一句话说出了口，就是套上四匹马的快车也难追上。
中国人历来讲究，以真诚之心，行信义之事，曾留下商鞅南门立木等很多有关诚信的故事。周显王十三年、秦孝公二年起，法家的代表人物——商鞅在秦国实行变法。他变法的主要内容是“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗” 。然而，在新法推行之初，整个秦国竟然无人相信。商鞅便派人在国都市场南门竖了一根木头，并通告：谁能将此木搬到北门，立即奖赏十镒黄金。当场仍然没有人相信，他便把奖赏增加至五倍。于是，有个人抱着试试看的心态，扛起木头走到北门，果然得到奖赏。由此变法取信于民，史称“徙木立信” 。 1400多年后的北宋改革家王安石所言“自古驱民在信诚，一言为重百金轻” ，便是借商鞅“徙木立信”的故事来说严守自己诺言比百两黄金还珍重。