黑格尔与现代世界|【学术圆桌】我看“黑格尔与现代世界”( 二 ) |哲学|黑格尔哲学|康德|自由主

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张志伟：黑格尔与现代世界
黑格尔与现代世界的关系是复杂多样的，我只说一下其中两个相关的问题，一个是哲学的危机，一个是现代世界的危机。 17世纪科学革命之后，古代哲学无法为新兴的自然科学奠定基础，因而陷入了危机，所以从笛卡尔开始哲学家们试图重建形而上学的基础，我们可以把一百多年之后的康德和黑格尔看作重建形而上学的最后努力，黑格尔的确使形而上学得以完成，但是由于此后的哲学家们彻底放弃了形而上学这条道路，所以形而上学的完成也意味着形而上学的终结，于是我们进入了一个没有形而上学的现代世界。时至今日，二百多年过去了，现代世界演变为高度发展的科技文明，然而却并没有从中生长出能够替代传统价值观念的东西，我称之为“肉身向前”而“灵魂滞后” 。无论称之为古今之争也好，传统与现代之间的矛盾也好，总而言之，现代世界是自身分裂的。当这个科技文明处在高度发展中的时候，它的伟大成就掩盖了所有的问题，然而一旦遭遇挫折问题便显露出来了。如近些年来，现代性的问题、启蒙的问题、社会的转型问题等等。在这个大背景下，黑格尔与现代世界的关系问题毫无疑问具有非常重要的理论意义和现实意义：黑格尔哲学作为古典哲学的终结，可以看作是古典时代哲学家们为消除哲学的危机所做的最后的努力，他们面临的问题也是我们现在面临的问题，他们解决问题的方式对于我们来说构成了无可替代的借鉴。

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王金林:社会民粹症及其黑格尔药方案
近期，复旦大学邓安庆教授组织的“黑格尔与现代世界”系列讲座线上进行，这对于当下的中国社会无疑是一场非常及时的理性主义洗礼。这个系列讲座的最后一讲由复旦大学汪行福教授主讲，主题是“黑格尔在国会山——《法哲学》中医治社会民粹化的‘隐性’方案” 。
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【黑格尔与现代世界|【学术圆桌】我看“黑格尔与现代世界”】然而，我并不太赞同“《法哲学》医治方案论” 。之所以不太赞同，是因为在我看来，一方面，黑格尔有关社会中介机制的思想对应对民粹主义确实有启发意义，另一方面，这一思想并不能真正有效地应对当代民粹主义。黑格尔在《法哲学》中坦承，市民社会根本不足以解决现代贫困问题，最多只能缓解贫困，其中一个重要的原因在于现代贫困恰恰大量出现在等级与同业公会之外，现代贫困乃是私有制条件下现代工业生产方式的产物。因此其结论是，无论市民社会如何富裕，都不能防止过分贫困和贱民的产生。既然如此，《法哲学》如何可能医治现代贫困（经济与文化双重意义上的贫困）所导致的美国民粹主义呢？简言之，在应对民粹主义方面，黑格尔《法哲学》有关等级和同业公会理论的原则或许有借鉴意义，但这种借鉴意义有相当的局限性。

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马寅卯:现代的或反现代的黑格尔
一般认为，现代哲学的开端是从对黑格尔的反叛开始的。众所周知，黑格尔强调整体和综合，属于那个认为仅凭形而上学推理和逻辑演绎就能获得关于宇宙整体知识的哲学家阵营。这样的观念，在当代分析哲学看来，既过于雄心勃勃，又陈腐和不切实际，正如罗素所言，那种试图建构包罗万象的体系的尝试与推动现代哲学发展的怀疑精神和分析的方法格格不入。黑格尔的法和国家的学说尤其受到诟病，他对个人权利的轻视和对共同体地位的一再强调使其更像个前现代社会的哲学家。