易经|《周易》笔记22，《连山易》佚文 |连山易|连山|清·马国翰|伏羲

许多人对《连山易》、《归藏易》好奇。清朝人马国翰耗费了大量精力，在历朝历代的各种古籍文献中，摘录了前人引用的《连山易》和《归藏易》中的只言片语。现将马国翰整理的结果拿来给大家展示一下，看看这两个的内容到底如何，满足一下部分人的好奇心。
有意思的是，《连山》留下的文字不多，但论述者却很多。大家意见各不相同，好像都读过《连山》似的。细观其佚文，发现《连山》有占卦的文字，有爻辞（用七和八表示），有解读爻辞的《象》，可能也有对全文解读的《系辞》，这些与《周易》的格式很接近。说明《周易》作者有参考《连山》的行文方式。

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对于《连山》的作者，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是夏禹的。笔者经过逻辑推演，认为是神农（连山氏）最初将伏羲（庖犧氏）的先天八卦改变成了连山八卦，并按着伏羲八卦的推演方式推演出连山六十四卦；黄帝（归藏氏）结合洛书将连山八卦改变成归藏八卦；夏禹结合五行将归藏八卦推演出后天八卦（称为“八索”），并将后天八卦与连山六十四卦结合，重新解读诠释，形成了流行于夏代的《连山》。而且在夏商周三代的流传中，后人并没有将其当做已经定型了的书，而是在占卦的实践中，不断修正、完善、补充，到了周代，才最终定型。因此，才能解释不同的人所见的《连山》各不相同，甚至有互相矛盾之处。
清·马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编·易类·连山》
序
《连山》一卷，残阙。案《周礼?春官?太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》” ，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。 ”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。 ”
又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。 ”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言” ，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉?艺文志》、《隋?经藉志》皆不著录，《唐?艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。
考《北史?刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。 ”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑，有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄” ，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。
连山
1、剥
上七曰：数穷至剥而终吝。 ——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也。 ——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。