徐光启|庄亚欣：一个有信仰的上海人——漫谈徐光启( 二 ) |信仰|几何原本|利玛窦|崇祯历

从科学史和中西文化交融的角度说，《几何原本》在中国的翻译是有里程碑意义的。因此，从整理和流传角度就可以看见，《几何原本》是被收入后世数学类丛书或者丛书中的数学编最多的作品之一。
但1610年徐光启敬佩、喜爱的好朋友利玛窦就去世了，甚至因此连《几何原本》都来不及译完（《几何原本》没译完的原因在学术界有多种说法，此为一种）。人生非金石啊，古人在时间这方面的感受一定是更强烈的。
徐光启年老了，他相见恨晚的朋友离开了，他的书没有译完。译书的工作非常艰难，很难有机会再次凑集起那么一屋子优秀的中外学者，但中西文化之间巨大的阻隔依旧像愚公门前的山一样巍峨高大。
我无法想象徐光启想过什么，只看见他继续这一事业，比如和熊三拔翻译了《泰西水法》。直到200年后的1857年，带着遗憾的《几何原本》才等到了李善兰与英国人伟烈亚力。

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《泰西水法》
但《几何原本》需要等的不仅仅是译完它的人。这是一部生来无知己的著作。徐光启在《跋几何原本》里写道：“绩成大业，未知何日？未知何人？书以俟焉。 ”他没能翻译完《几何原本》，同样也没能看它在轻视科学的中国传统社会中被接受。
朱维铮老师说他最欣赏的徐光启言论是：一是徐光启向利玛窦请求合译《几何原本》时，利玛窦因为难度太大而劝他放弃，他回答， “一物不知，儒者之耻”；二是传统的庙堂“儒学”质疑几何对齐家治国平天下无益时，徐光启说， “不用为用，众用所基” 。
他甚至知道《几何原本》在自己在世时是不能被普遍接受的，但他写了更多相关作品（《测量法义》《测量异同》《勾股义》等）。
在这里，科学精神未必不比人文精神动人，徐光启在循环史观统治的旧中国相信人类文明的前进性，他把启蒙和希望的火种留给了遥远的后世。

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徐光启手迹
二、士大夫之殇：《徐氏庖言》、“红衣大炮”、《崇祯历书》
《徐氏庖言》是徐光启的军事著作。因为他以一介书生言战场之事，自认为越俎代庖，所以起了这个名字。徐光启为何要越俎代庖呢？因为他在世时，战火频仍，大明王朝已经摇摇欲坠。徐光启是进士，是儒家士大夫，他对国家的忧心如焚是不需要别的理由的。
《徐氏庖言》同样命运多舛，因为反清性质在清初被禁毁后，国内已无收藏，幸好在巴黎法国国家图书馆发现了明刻本《徐氏庖言》孤本，徐光启后代徐宗泽将原书拍摄后回归，于1933年据影印件排印，第一次正式在中国出版发行。
很少被提及的是，击伤努尔哈赤并最终要了他的性命、帮助袁崇焕赢得宁远大捷的“红衣大炮”（原名轰夷大炮）是徐光启的手笔。他曾经特意派人去澳门进口西洋大炮，以他钻研科学的热情潜心研究，并培养了炮火专家、明末名将孙元化。

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红衣大炮
孙元化是徐光启的学生和朋友，因为他的影响加入天主教，也是他用大炮卫国的军事思想的实践者。
在徐光启年过古稀、位极人臣之时，这位他的爱徒和爱国将领被刚愎多疑的崇祯皇帝杀死（有野史说传教士汤若望曾化妆成狱卒为临刑前的孙元化祈祷，这个故事也十分动人）。