|退躬老师｜韩诗解析之六十六：《市道交惟》( 二 ) 韩文畦

所以韩老谈社交啊，最终落到圣贤之交，君子之交，道德之交上。那么从圣贤君子道德的角度来看社交，天下社交唯利是图，天下社交归于功利，这终就是一种人生的额外浪费，人际关系、社会关系的一份无端损伤。我们在完成功利的同时，怎么不可以完成一种志向和道德的交往呢？但是世人却不图志向和道德的交往，而只图利害的谋求。同一次交往活动，本可以完成利害、志趣、道德三项任务，但却只完成了利害一样，怎么不是浪费呢？这两句啊，主要要阐发这样的义理。下面进入第三句。
生恩生怨良无谓。
为了功利，为了利害，这个人很大方、义气，请大家吃一台不让我付钱；给我办了一件事情，为我节约了很多；有恩于我，内心感谢，这就叫“生恩” 。相反在交往中，回回都是我付出，次次都是我吃亏；而且替人受了好多过，吃了好多苦，遇到好多磨难而无回报，于是内心对他产生了很多的怨恨，这叫“生怨” 。韩老认为， “生恩生怨良无谓” 。良，大多是，皆可称为，用这个“良”字来表达。是什么呢？是一种无聊，无价值，无意义，这就用“无谓”来表达。 “良无谓” ，就是大多是没有意义，没有价值，不值得去留恋和纪念的东西。所以你的生恩也好，生怨也好，大都是不值得去留恋的。因为他们都在功能、功利，在利害这个层面，利害层面都是一种生物的层面。也就是动物生命都有这个利害层面，作为人啊！应该在这个层面之上啊！既要讲利害，但还得要超越利害。
《正慧》的观点：人性四重需要，第一层生物层的需要，就叫利害。从微生物，到植物，到动物，到人，只要是生物都有这个利害的需要。所以说只在利害的需要上完成自己的生命价值，那就还不完全是一个人，跟畜生，禽兽，动植物又有什么区别呢？孟子说“人之异于禽兽者，几稀”！就说明具备了人情又具备了人性的人太少了。荀子又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，唯人，有气，有生，有知，亦且有义” 。这就说出了人与生物，人与动植物的根本区别，那就是不仅仅是有利害，更重要的是有利害之上的东西，有利害之上的这个东西称为义。只有义，道义、德义，这个义字才是人区别于万物，区别于动物的根本标志。所以“生恩生怨良无谓”啊，含义就在这里。最后一句。
聊作空山鹿豕遊。
因为人间千古以来，过去世、现在世，乃至于未来世，只要在众生常人层面，在实然这个层面中，人这一生所要打交道，要搞社交的对象，百分之九十九以上都属于常人，即都是在利害中打滚。所以摆不掉，逃不脱。那怎么办？——以“空性”的态度，以游戏的这一份智慧来对待它。这样对待下来的境界和效果是什么呢？就是第四句话：“聊作空山鹿豕遊” 。聊，姑且，暂且，假借。暂时的，假设式的把这个人间当成一座空山。这座空山里面有很多动植物，有梅花鹿、、野猪、小白兔、老山羊，我就跟它们在一起做游戏状，这样我也解脱了。我跟他们之间也好相处，因为他们无知无识嘛，他们只在利害层嘛。我是道人，他们是常人，常人就只讲利害，那么道人就修道得空性。所以人间就成了一座空山，人生环境就成了一座空城， “转眼飞花纷落处，人间本是一空城。 ”芸芸众生…… ，他们都在利害层面即生物的本能层面，跟他们一起打交道，都是一份空性的缘起，都在缘起中显示一份性空。所以我跟他们在一起，我也可以做游戏状，你买卖争丝毫，我也跟着你买卖争丝毫；你在刀光剑影中进退来往，我也跟你在刀光剑影中进退裕如，这就叫“聊作空山鹿豕遊” 。游者，游戏也，游戏者，游戏三昧也。这就是第四句所要表达的情趣。