哲学|汤一介专栏｜对“天人合一”的几点思考 |知行合一|三智书院|汤一介|中

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在中国传统哲学中， “天人合一”是一种很重要的哲学思想，由此衍生出的“知行合一”“情景合一”的思想，千年以来被很多思想家诠释，三智书院创院院长、永远名誉院长汤一介先生也曾多次发表对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的看法。三智书院微信公众平台开设“汤一介专栏” ，与朋友们分享汤一介先生对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的论述。今天，小编和您分享汤一介先生对“天人合一”的思考。
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北京大学资深教授，中国文化书院创院院长，国家社科重大项目《儒藏》工程首席专家，三智书院创院院长、永远名誉院长汤一介
“天人合一”这一《易》所阐发的命题，是中国儒家思想的重要基石。儒家哲学认为，在“天”和“人”之间存在着一种“内在关系” ，两者是相即不离的。因此，研究其中之一不能不牵涉另一个。依据“天人合一”的哲学命题和思维模式，我们在考虑人类自身问题的同时，必须要考虑“自然界”的问题，忽略了这一点，人类就要受到惩罚。当今人类不正是由于严重地忽略了这种“天”与“人”相即不离的内在关系，而使“人类和自然正走上一条相互抵触的道路”吗？当今不正是由于人们不了解“天”的有机性和神圣性以及与“人”存在着相即不离的关系而正在受到惩罚吗？
由《易经》开启的“天人合一”思想（即“《易》，所以会天道、人道也”的思想）对解决当前“生态问题” ，作为一种哲学的思考，一种思维模式，或可对我们有几点启发：
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一
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我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分， “人之始生，得之于天” 。作为“天”的一部分的“人” ，保护“天”应该是“人”的责任，破坏“天”就是对“人”自身的破坏， “人”就要受到惩罚。因此， “人”不仅应“知天”（知道“天道”的规律），而且应该“畏天”（对“天”应有所敬畏）。

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现在人们强调“知天”（所谓掌握自然规律），只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。 “科学主义”否定“天”的神圣性，从而也否定了“天”的超越性，这样就使人们在精神信仰上失去了依托。
中国人的“天人合一”学说认为， “知天”和“畏天”是统一的。 “知天”而不“畏天” ，就会把“天”看成是一死物，而不了解“天”乃是有机的、生生不息的、刚健的大流行， “畏天”而不“知天” ，就会把“天”看成外在于“人”的神秘力量。而“人”则不能体会“天”的活泼泼的气象，而不能很好地受惠于“天” 。 “知天”和“畏天”的统一。正是说明“天人合一”的一个重要方面，从而表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
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二
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我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天” ， “天”和“人”是相即不离的。 “人”离不开“天” ，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人” ，离开“人”则“天”的超越的神圣性、活泼泼的气象则无以彰显。这种存在于“天”和“人”之间的内在关系正是中国哲学的特点。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离而不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，甚至把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。