哲学|汤一介专栏｜对“天人合一”的几点思考( 二 ) |知行合一|三智书院|汤一介|中

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“《易》，所以会天道、人道也” ，正是要说明“天道”和“人道”之所以是统一的道理，不能在“天道”之外去说“人道” ，同样也不可以在“人道”之外说“天道” ，宋明理学对这点看得很明白。程朱的“性即理”和陆王的“心即理”虽然对“天”“人”关系入手处不同，但在“天人关系”问题上是相通的。程朱的“性即理”是由“天理”的超越性而推向“人心”的内在性， “天理”不仅是超越的而且是内在的，同样“人性”不仅是内在的而且是超越的。陆王的“心即理”是由“人心”的内在性而推向“天理”的超越性， “人心”不仅是内在的而且是超越的；“天理”不仅是超越的而且是内在的。因此，我们可以说，中国哲学是以“内在超越”立论的。
既然中国哲学是从其“内在超越性”方面讨论“天人关系”的哲学，也就是说“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说， “为天地立心”就是“为生民立命” ，不可分为两截。由于了解了“天”和“人”的相即不离的内在关系，那么我们就可以较深刻地把握“天”的神圣超越性和“义理”的关系。
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三
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“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因为“天”和“人”皆以“仁”为性。 “天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。 “人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁” ，故有“爱人利物之心” 。

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如果“天”无生长养育万物的功能， “人”如何生存，又如何发展？如果“人”无“爱人利物之心” ，无情地破坏着“天”的“生物之心” ，同样“人”又如何生存？从“天”的方面说，正因为其有“生物之心” ，它才是生生不息的、活泼泼的、有机相续的。从“人”的方面说，正因为其有“爱人利物之心” ，人才与天、地并列为三才。中国哲学认为， “天心”“人心”皆以“仁”为性，正因为如此“天”“人”才可以相通， “天”才可以内在于“人” 。
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四
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“天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面；同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。这也许正是由于中国哲学（主要是儒家哲学）虽然不是如基督教、佛教等那种纯粹意义上的宗教，但它却有着强烈的宗教性。也许正因此，在中国儒家思想可以起着某种宗教的功能。 “天人合一”不仅是“人”对“天”的认知，而且是“人”应追求的一种人生境界。因为“天”不仅是自然意义上的“天” ，而且也是神圣意义上的“天” ， “人”就其内在要求上说，需要不断修炼自己，以求达到“同于天”的超越境界。

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就这个意义上说， “人”和“天”不仅不是对立的，而且“人”应该与“天”和谐共存，以实现其自身的超越。这就是说， “天人合一”作为一种哲学思想，它表达着“人”与“天”有着内在相即不离的有机联系，而且在“人”实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。