大一统|尊王攘夷，大一统《公羊传》左传|周公

大家好，我是小编阿企，今天来和大家探讨一下尊王攘夷与大一统：《公羊传》。与《左传》以事解经不同，《公》《谷》二传以阐释《春秋》的“微言大义”为己任。其所释之义，是否即《春秋》之义，殊难考定，不过，把它们阐发的义理作为它们自己的思想进行研究，则是完全应该的。
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《公羊传》的主要思想是尊王攘夷与大一统。不过，尊王攘夷与大一统表面看来是同一的，其实质则有很大区别。稼王的思想基础在于序尊卑明贵贱的礼制;攘夷之义在于保种图存;而大一统虽然与等级秩序以及保种图存有着密切的联系，但更加强调文明与进化。这是一种进化的历史观，也正是《公羊传》所不同于《左》《谷》的胜义。《公羊》尊王思想主要体现在两个方面，一是主张“王者无外”，一是“讥僭越”。前者与大一统观念相关，后者则主要是强调等级与秩序。
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《公羊传》多次说到“王者无外”，计有隐公元年、桓公八年、禧公二十四年、成公十二年等。如隐公元年:冬，十有二月，祭伯来。祭伯者何?天子之大夫也。何以不称使，奔也。奔则局为不言奔?王者无外，言奔，则有外之辞也。祭伯为天子之大夫，出奔于鲁。《公羊传》解释之所以用“来”不用“奔”，是因为“王者无外”，意在说明“普天之下，莫非王土”。言“奔”则是逃离“王土卜，那么鲁国便不是“王土”了。然而，同样是天子之大臣出奔，成公十二年经文却大不一样，但《公羊传》的解释则别出，乙裁:
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春，周公出奔晋。周公者何?天子之三公也。王者无外，此其言出何?自其私土出也。晋国亦周天子的诸侯，天子之公卿往天子之诸侯国，并非出外，然经文言“出奔”，显与“王者无外”的思想相矛盾。为了弥补这一漏洞，《公羊》说周公“自其私土出”。其实，“祭伯来”与“周公出奔晋”，在经文中并非“出自私土”与“公土”的区别，而是以鲁国史官立场记事的结果。来食国当然用“来”，去晋国当然是“出奔”。《公羊》的解释，曲为之说，愈在从王者必一统天下的角度尊王，是十分明显的。
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《公羊传》“讥僭越”，其情形颇为复杂，有着明贬而暗褒即“实与而文不与”的矛盾，当然，涉及份天子则严加讥贬。隐公五年传“初献六羽”云:“初献六羽何以书?……讥始悟诸公也。……借诸公犹可言也，借天子不可言也。”《传》意以为，鲁国用六羽于惠公之庙，是以侯者僧公者，而在此之前还有用八惰于惠公庙的事情，经文之所以不书，是痛心已极而至于无言。因此，传言“始乎此”而讥之，便是讥六偷而影射八情。因为“信诸公犹可言”，而播天子则无话可说。可见“稼王”确乎是发自作《传》者内心的情感。
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《公羊传》中“不与专地”《桓公六年》，“不与专封”（僖公元年、昭公四年、昭公十三年）、“不与专讨”《宜公十一年》、“不与专废置”《落公十四年》、“不与专执”《定公元年》的说法屡见。这众多“不与”，便是《公羊传》讥借越的行文惯例。但“不与”则有“文不与”而“实与”的隐衷。如落公元年传:齐师、宋师、曹师次于轰北，救邢。救邢，救不言次，此其言次何?不及事也。不及字者何?邢已亡炎。孰亡之?盖狄灭之，易为不盲狄灭之，为桓公讳也。局为为桓公讳?上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。哥为先言次而后吉救，君也。君则其称师何?不与诸侯专封也。易为不与?实与而文不与。文易为不与?诸侯之义不得专封也。诸侯之义不得专封，则其日实与之何?上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。