色彩|《铸剑》的图像演绎：用色彩擦亮经典的同时，照见自己人物|色彩|鲁迅|故事|图像|小说

卡尔维诺在《为什么读经典》中这样写道：“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。 ”这句话道出了一部作品之所以成为“经典”的内在秘密：这部作品应当与其植根的文化之间有着某种隐秘的联系，当我们阅读一部经典作品时，一方面，深藏于我们体内的文化记忆被激活了，一方面，我们自身被这部作品重新塑造。无论是否能够意识到，这正是我们阅读鲁迅的小说《铸剑》时发生的事情。

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《铸剑》，原著：鲁迅编绘：昔酒，版本：一頁folio｜，广西师范大学出版社 2021年7月
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《铸剑》植根于君权、父权社会中的传统叙事动力（“复仇”），沿着一系列怪诞离奇的情节展开，最终，成为一则寓意深刻的东方神话。然而，一则经典神话的诞生，并非出于历史的偶然，而是出于漫长的积淀。此前，鲁迅在他的文学史著述《中国小说史略》（本书的问世填补了当时对于中国古典小说研究的空白）中，这样谈起中国古典小说的源头：

“志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，街谈巷语生于民间，故非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话和传说。 ”

似乎意识到由民间集体创作的“神话和传说”暗藏着某种民族性的秘密。到1926年秋，鲁迅先生决定拾取一些古代神话传说，创作《故事新编》。然而，出于某种无法解释的原因，直到1936年（鲁迅去世那一年）初《故事新编》才终于出版。全书包括小说八篇，人物皆选自早期神话传说，几乎每一篇都以民间耳熟能详的人物为主角，比如女娲、后羿、嫦娥、禹、伯牙、叔齐、老子、庄子、墨子……可以说，正是这些神话人物以及他们的传奇，奠定了最原始的华夏民族认同感。唯独《铸剑》例外，这个传奇故事出自志怪类古籍（《列异传》《搜神记》等），鲁迅在其《古小说钩沉》中曾辑录过其中一个版本，这一版本最接近后来小说《铸剑》的情节。

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图像小说《铸剑》中的眉间尺
回到鲁迅写作《铸剑》的1926年秋天。这一年在鲁迅的创作生涯里，是一个极其特殊的年份。鲁迅时年四十五岁，此前凭借一系列现实主义小说确立了中国白话小说第一人的地位。 1926年三月，为了回应“三·一八惨案” ，鲁迅发表了著名杂文《死地》和《记念刘和珍君》，因此遭到当时政府的追捕，不得不临时避难。接着北伐战争席卷全国，北洋政府因此陷于崩溃，虽然这在充满杀戮和反抗的中国近代史中只是一个寻常篇章，而鲁迅的文章里，却透露出某种近乎心灰意冷的绝望。

“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一的灵药，但倘在不再觉得沉重的民族里，却不过是压得一同沦灭的东西。 ”

《死地》一文记录了鲁迅生活的黑暗时代里，无穷无尽的革命者“平白赴死”之痛，似乎能和《铸剑》的主题形成互文。毕竟，《铸剑》中的眉间尺和黑衣人，一个为了复仇，一个为了帮人复仇，最后双双牺牲了自己的性命。