游记|何瞻谈中国古代游记文学( 二 ) 古代|游记|散文|中国|六朝|旅行

您认为，从宋代到晚明，游记文学日渐发达，这当然一方面是指作品数量的繁荣，除此之外，是不是还有其他的标志？您在书中比较了张岱的写法和宋代人的不同，这在明代是典型性的吗？在写法上的变化体现在哪里？
何瞻：不少文学批评家将明朝晚期称赞为中国传统游记文学的黄金时代。虽然“黄金时代”这个名称的确切含义并不完全清楚，但无疑明朝是一个旅行写作前所未有的繁荣时期。拙著提出明代旅行文学由三种话题视角构成：“娱乐游览”“学术评论”和“地理调查” 。以娱乐为目的的游览在中国可以上溯到六朝，到后来的宋朝已经很繁荣了。此种活动的趋势延续到明朝，尤其是在晚明末期特别普遍。但晚明的娱乐游览游记和宋代的游览叙述游记有些不同。晚明游记作家比较喜欢去有名的，尤其是既舒适又方便到达的江南城市或郊区旅行，而不喜欢过于偏僻的远地，尤其是那些旅游设施落后的区域。很多晚明游记作家，如代表作者张岱，用小品文的文学体裁来写游记。晚明小品文游记与宋代的“游览叙述”的主要区别是它的简洁。比如，张岱的小品游记代表作《湖心亭》（即杭州西湖的景点）用少于两百字的篇幅，描述了一次前往此名胜的夜游。与宋代游览叙述的区别也体现在以下几个方面：首先，张岱没有对西湖的冬天雪景进行详细的描述，相反，他遵循小品文的创作方法，仅仅勾勒了几处精选的细节。其次，宋代游览叙述中，作者的回应常表现为对美景的回应，与此不同，张岱关注的是对自己的评价。这是理解小品游记本质和其创作目的的关键点：从本质上说，游览经历起到了催化功能，它启发作者对个人天性的回应。
您举出明代曹学佺的《游武夷记》的例子，这篇文章多次讨论武夷山的道教传统，我们知道，佛教徒和道教徒都有大量旅行及山水的记载，宗教因素怎样影响了中国传统游记？
何瞻：宗教是社会意识形态之一，产生于史前社会的后期,相信并崇拜超自然的神灵。在中国,道教徒和佛教徒都产生了“万物有灵”的观念和对幻想中的超自然力量，也就是所谓对“神灵”的敬畏和崇拜。出家的道教徒与佛教徒也总是希望能够到远离尘世、僻静幽美的地方建立栖身的道观或寺院，以便摆脱尘世欲念，止息杂虑，专注一境，习静修行，获得道果或佛果。山峰高插云霄，被古代的人民看作通往天堂和极乐世界的捷径。道教徒与佛教徒经常选择一些风景秀丽的深山老林，兴建道观或庵堂。政府官员有机会出去游览时，经常前往受到宗教影响的名山，如跟道教有关的青城山、武当山、龙虎山和齐云山，或者跟佛教有关的名山，如峨眉山、五台山、普陀山和九华山。中国古代文人去这种有宗教性的地方，不但有机会撰写游记描写这些优秀山峰中的幽美胜地，记录了中国佛教文化、建筑和艺术的进步，而且有时这些作者自己也受到道教或佛教的影响，在某些情况下甚至改变了他们看待世界的方式。南宋大诗人范成大是一个很好的例子。他在成都积极参加佛教界举办的各种佛事活动，这是他行政过程的重要环节之一。同时在他的著作《吴船录》中留下了一篇登上峨眉山看到“佛光”的游记作品。此作品反映出像他这样的地方政府官员与佛教寺院、僧侣之间的特殊关系。
您指出中国传统游记的一大特点是非正式的文字形式，换句话说，在传统观念里，这类文字不承担“文以载道”的社会化功能，可否谈谈传统社会对旅游文学的基本态度？