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《解构的共通体》 ， [法]让-吕克·南希著 ，夏可君编校 / 郭建玲 ， 张建华等译 ， 上海人民出版社2007年 。
人们从“内在主义”的逻辑中最终导出的是对“外在”的拒斥 。 首先 ， 对于共同体而言 ， 任何不符合其本质 ， 进而无法被其同化的个体都会被排斥在外 。 其次 ， 对于共同体中的个体而言 ， 由于被设定为具有完全内在的本质 ， 他们也无需与外界和他人产生联系 ， 因而具有一种“人对人的绝对内在性” 。 南希认为 ， 这一逻辑最终导向的结果是以纳粹为代表的“极权主义” 。 而这恰恰是人们所希望建立的共同体的对立面 。
面对“共同体”和“极权主义”之间的纽结 ， 南希试图用“共通体”的概念来拆解“共同体” ， 进而打开这一死结 。 有学者用两个概念来阐释“共通体”的意涵并彰显其与“共同体”的差异 ， 那就是“共在”与“绽出”：通过用“共在”来界定个体存在的基本状态 ， 个体被规定为一个关系性的概念 ， 进而挫败了“内在主义”所主张的 ， 内在本质的自我实现 。 “绽出”则与前文所说的“缺席”有异曲同工之妙 ， 它指的是“自我意识对自身的超越” 。 换言之 ， 个体不是自我同一的个体 ， 而是超越了自我 ， 隐含了他者的踪迹 。 正因这种“绽出” ， 南希的“共通体”和共通体中的个体不会像黑格尔的“共同体”一样封闭在内在本质自我实现的框架之内 ， 而是始终对外界保持敞开的状态 。 由此 ， 我们可以认为 ， 南希的共通体“乃是始终通过他人并为了他人而发生的共通体 。 ”
最后 ， 不妨以哈钱斯的评论做结：“也许南希正召唤我们进入一种无法预期的开放性 ， 在这种开放性中 ， 无论你对即将到来的惊喜做了怎样的准备 ， 其所带来的惊喜也永远无法被你的准备消除 。 在这个世界上 ， 不确定和开放性才是人类处境中的决定因素 。 ”如今 ， 人们越来越能对这种“无法预期的开放性”感同身受：不同于前现代社会的稳定 ， 变动不居似乎成为了当代唯一不变的真理 ， 面对眼前“一切坚固的东西都烟消云散了”的现代性图景 ， 南希的思考或许可以为人们提供拥抱时代的勇气 。
本文为原创内容 。 撰文：谢廷玉；编辑：李永博；校对：李世辉 。 未经新京报书面授权不得转载 ， 欢迎转发至朋友圈 。

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