夏尔·波德莱尔|【纪念波德莱尔诞辰两百年】王璞｜波德莱尔发来的旅行邀请( 三 ) |瓦尔特·本雅明|王璞|诞辰

在那个像你
一样的国土里，
……
多神秘，像你
不忠的眸子……
（《恶之花·邀游》）
“我”真的要去一个真的丰饶远方吗？那远方来自想象的梦幻，那远方便是“你” ，而“你”本身便是目的地。 “我”要邀请“你”成为我的理想和乌托邦，并和“我”一同前往。

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《恶之花》初版本，上有作者手记
无独有偶，在散文诗集《巴黎的忧郁》中我们会发现一首同题《邀游》。这样的同题既是重写又是变奏，而且，散文化也是反讽的深化。在保罗·德曼看来，从诗到散文诗，这构成了诗歌语言本身的一次旅行，一次反讽的旅行：诗不可能再以诗的面目出现，诗意必须“译”为散文体。按照这一思路，诗歌的旅行邀请，最终也只能在散文中复沓。散文诗《邀游》在情境构架上和诗体《邀游》上并无二致，但细节大为丰富，铺陈开来：
那里真是个安乐乡，一切都很美丽、富饶、宁静，令人满意；那里，豪华乐于反映在整然有序之中；那里生活是富足的……那里，一切都像你，我的亲爱的天使。
……无与伦比的花，被重新发现的郁金香，含有寓意的大丽花，你应该去生长和开花的地方，不就在那里，不就在那如此宁静，如此梦幻般美丽的国土上吗？你不会在那里被镶进你的同类之中，你不能……在你自己的感应物之中照看你自己的影子吗？……这些宝物，这些家具，这种豪华，这种秩序，这种方向，这些奇花，就是你！这些大河和这些静静的运河，也还是你！（《巴黎的忧郁·邀游》）
理想的远方还是“你” ，是一切理想的富饶集合。在诗体《邀游》中，乐土有“东方色彩” ，有热带风貌，有低地之国（即荷兰）的运河、航船和落日；这样欧罗巴加亚细亚再加广阔热带的“设置” ，在19世纪欧洲各类乌托邦主义中并不少见，也参杂有西方殖民全球的时代背景。到了散文诗，安乐乡还是“西方的东洋，欧洲的中国” ，具体的地名渐次冒出来（包括苏门答腊）。但终究，“也还是你！”这样理想化了的“你” ，“我”所渴望的“你” ，也即“无限”的喻体：“你把[我的思想]悄悄地引向大海，大海就是‘无限’ ，而在你美丽的灵魂的清澄之中反映着太空的高深；——随后，当它们倦于浪涛颠簸、满载着东方的物产，回到故乡的海港时，那还是我的思想，是从‘无限’的彼岸回到你的身旁来的、变得更加丰富的思想。 ”“你”既是“独一的国度” ，又是世界的“无限” 。 “我”和“你” ，自我和远方，“思想”和“无限” ，在这里难解难分，融为丰富的辩证法：“你”满载着“我的思想” ，而邀请者已神游于“无限” 。

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1938年乔治·卢奥为《恶之花》创作的铜版画
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但理想的丰饶、 “你”的集大成、大海一般的无限性，这一切只有在文学语言的虚构中才勉强可能，又因为诗歌修辞的延异而一再摇曳不定。于是，写作不仅是邀游，更意味着一次次爽约，以及爽约之后旅行邀请的“重写”和“重新发出” 。由此，我们终于可以回到《这世界以外的任何地方》这首姗姗来迟的散文诗。在我看来，散文诗《邀游》并不是诗体《邀游》的散文复沓的终点，也不是波德莱尔的诗歌语言的反讽推进的终点。旅行邀请的不可控制的衍生，最终发生在《这世界以外的任何地方》。