禁书|罗翔的忧虑( 二 ) 表述|禁书|人们|法律|法学|李诞

一切的表述或描述都是基于语言，由于语言的用途而分类为普通和专用。既然法学由于学科语言的专用而使普通民众产生疏离，那反之，用日常用语即可得到解决。当下流行的那句影视台词“说人话” ，既反映了影视剧普遍存在的书面语和口头表达的剧实倒挂差异，又反映了普通民众对内容亲切度的接受敏感，同样，法学传播在罗翔现象中的巨大效应，实质上就是形式转变，就是那句俗话“一样话百样说” 。
口头表达和书面语念白是完全不同的，后者的最大化就是朗读，显然无论文字还是朗读，该不懂的还是不懂，该和实际有距离还是有距离，而口头表达则由于心理习惯会尽可能的接近日常。从这个角度而言，罗翔是一台出色的刑法学术语解释机。
既破解了术语之困，又兼以刑法哲学为底，所以罗翔的课就具备了独一无二的色彩而引人入胜。在新出版的《刑法罗盘》一书中，罗翔引用了洛克的一句话， “政府不过是一种必要的恶，其功能仅在于维护一个公道的秩序……”这种话虽然是引用，但这种表述使大众耳目一新，不以为忤而私心大快——原因就在于一针见血地点出了法律是暴力公器，而这种表述是在一般读物和言论中见不到的，相当于在出其不意的地方开了一扇窗，有雪夜围炉读禁书的快感。禁书是小众的，是被禁止的，读禁书能满足人性中窥伺欲，而罗翔的刑法司考课是公开的，是堂堂正正的，又经常能尝到读禁书的滋味，何乐而不为？
当然，警句式的提点远不是全部。当前全球疫情兼经济下行，各类谣言及配套的“不信谣不传谣”蜂起，那何谓谣言呢？罗翔征引了古今中外的论点， “谣言之“谣”字，本意是歌谣。《韩诗》解释‘有章曲曰歌，无章曲曰谣’……‘谣言‘的另一种解释是民间流传的针砭时弊的歌谣和谚语……事实上，有些谣言在某种程度上反映了事实的真相，诚如法国学者勒莫所言：谣言是对失衡或社会不安状况的一种反应。 ”

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法律是人制定的法律，人的有限性也决定了法律的有限性
二
在《刑法学讲义》一书的序言中，罗翔引用了三个锦囊的故事，作为自己和读者的明志共勉：
有人曾经问智者，智慧是什么？智者给了他三个锦囊，说这里有三种智慧，涵盖了人生中一切智慧的精华。第一个锦囊中写着谦卑。第二个锦囊中写着谦卑。第三个锦囊中还写着谦卑。
这是对知识极度渴求的态度。林则徐说“海纳百川有容乃大” ，即使凭我们朴素的情感，也知道这个海的大，来源于二：一是容积大，二是地势低，缺一不可。知识于人正是如此，保持谦卑故能成其低，百川乃得汇入，变用毛泽东的话说就是：一个人的知识容积有大小，但只要保持谦卑，就是一个能学习的人、一个有学习智慧的人、一个配有知识的人。一个杯子，不满可以注水，满了注水也留不住。
从常识而言，人的知识如同一个小球，它的边界就是认识的边界，通过学习知识积累，小球从乒乓球变成足球，乃至月球、地球，根据上述假设，它的边界即未知领域越来越大，乒乓球的时候以为世界不过如此，而变成地球的时候，对世界的认知就几乎绝望……怎么会有尽头呢？这就是知识谦卑原理。而罗翔很敏锐的注意到，在追求知识的过程中，学者很容易变得傲慢以致忽略自己内心的邪恶与有限，于是他在授课和著述中，始终保持着这种敏锐和警惕——从对知识力和学术权力的警惕，扩展到了对权力的警惕，而对权力的警惕正是法治的要义之一。