佛造像 有人间烟火气
此次展览中占据展线最长的是“汉唐奇迹”单元的佛教造像，可见策划者对这部分文物的重视。现实的情况也确实如此，佛教物质文化在山西的重要性再怎么强调也不过分。鲜卑族拓跋氏在建立北魏政权的最初时期，便对佛教抱有亲和并支持的态度，当时有名为法果的僧人倡言皇帝就是当今如来，拜皇帝就是礼敬如来，这一言论产生了广泛而深远的影响，皇帝崇拜与佛陀信仰由此紧密结合起来。著名的昙曜五窟，就是为北魏开国以来五位皇帝开凿的功德窟，窟中高大的佛像就是皇帝的化身。
在以皇帝为代表的社会高层支持下，佛教获得了空前的发展，不仅营造了平城（大同）时代的佛教中心，还在迁都洛阳后又开启新的浮屠世界。《洛阳伽蓝记》载：“逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹——京城表里，凡有一千余寺。”从这段话中可以看出当时信众的狂热和佛教发展的盛况。在北朝，除了少数帝王短暂灭法外，绝大多数社会统治者对于佛教的支持基本上是持续和毫无保留的，这种传统一直持续发展至隋代。
山西省榆社县出土的一件石雕菩萨像颇为别致（图6）。这尊菩萨立像使用当地的红砂岩雕刻，头戴三叶宝冠，有头光，宝冠两侧有垂下的缯带，面部圆润，眉毛以舒展的阴线刻出，双目微微睁开，嘴角含笑。菩萨有胸饰，及胸的裙裳以束带固定，自两肩垂下的披帛在腹前交叉并穿过玉璧后垂下，又披搭在对侧前臂上。这种衣饰造型，在云冈第二期窟龛中就已经出现，也在龙门北魏洞窟中流行。
榆社位处旧都平城和新都洛阳的南北交通线上，加之东魏政权是北魏的延续，其造像风格自然是在继承后者基础上的再发展。有意思的是，这尊菩萨像的衣装皆向身体左侧飘动，给观者营造一种微风拂动的动态感，尤其是菩萨那如少女般秀美的面庞，观之楚楚动人。东魏时期的佛、菩萨，一般衣饰庄重，表情慈悲亲和，这件菩萨立像则赋予了更生动的人间烟火气息。
太原市华塔村出土石雕释迦说法像龛（图7），是一件构图复杂、雕刻工艺精湛、内涵丰富的背屏式造像。主尊佛坐像身着宽松的袈裟，跏趺坐于莲台上，低肉髻，螺发，面部丰腴，嘴角含笑。佛像两侧各侍立三人，分别是弟子、菩萨、螺髻梵王。佛像背后有莲瓣形背屏，背屏周匝绕以伎乐飞天，其顶端是自莲花中显化的佛塔。在佛坐像前面有莲花造型的香炉，香炉被自莲花中生长出来的力士托起。香炉将主尊佛坐像与造像底座联系起来，使两者成为有机整体。在香炉两侧表现供养僧人，两僧人跪在莲花化生出来的莲台上。造像底座下端对称雕刻着狮子和天王，天王头部残失。
与该像同时出土的还有其他多件北朝晚期造像，造像风格多与河北中南部造像相近，应是受后地白石造像影响所致。东魏北齐时，邺城与晋阳（太原）之间有对等的政治地位和密切的交通往来，使得两地的佛教造像存在深层次的关联。其中最主要的是，河北中南部的邺城、曲阳等地生产的东魏北齐白石造像，以其成熟的图像构成和精湛的技艺享有盛名，并对周边地区产生辐射影响。
墓室壁画 对物的执念
“画妙神通”单元中，最吸引观者的是太原市王郭村娄睿墓出土鞍马骑游墓室壁画（图8）。这幅壁画自1979年出土以来，便成为研究北齐历史、艺术的重要一手材料，并随着人们对其毫不吝啬的夸赞而广为人知。陈丹青说：“北齐壁画是中国壁画史上空前绝后的作品，在世界范围也非常罕见，完全可以和古埃及、古罗马壁画相媲美，并且不可替代。”站在这幅高大的墓室壁画前，观者除了可以欣赏画者超乎寻常的绘画技巧外，还可以在画面中游走，寻找一个又一个生动有趣的细节。实际上，墓室中的壁画，属于墓室丧葬空间的一部分，是生者为死者所营造的地下世界服务的。这幅鞍马骑游墓室壁画表现了北齐贵戚骑马外出时的场景，是墓主生前生活的真实写照。

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