褚遂良$启功点评褚遂良《伊阙佛龛碑》，楷书里面掺隶书，舍长求短太受伤

启功论书绝句46：
青琐婵娟褚遂良，毫端犹带绮罗香。
可怜鼓努三龛记，乍绾双鬟学霸王。

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此诗是启功先生在点评唐代大书法家褚遂良的《伊阙佛龛碑》，说褚遂良的这篇楷书作品，放弃他擅长的秀媚书风而追求强硬的风格，等于扬短避长，两败俱伤了。
在这首诗的自注中，启功先生作了详细的说明：
伊阙佛龛碑。褚河南书，世称为青琐婵娟，不胜罗绮。观于雁塔圣教序，正符所喻，亦褚书之本来面目也。至于女道士孟法师碑，则有意求其严整，未免有矜持之态。惟字不盈寸，引弦尚不难于中彀。至伊阙佛龛碑，则不然矣。
启老介绍褚遂良的书法，后世对褚遂良的书法评价是“青琐婵娟，不胜罗绮”，就是说他的书法好像是闺中美女，体姿柔弱连罗绮做成的衣物都无法承受。这当然是后人的一种夸张的形容，但也确实道出了褚遂良书法的风格特点。
褚遂良的楷书《雁塔圣教序》就是这种书风的代表作，符合后世的比喻，也是褚遂良书法的本来面目。
而褚遂良的另外一件作品女道士《孟法师碑》，褚遂良书写的时候则有意求其严整的风格，结果反而有一些矜持之态。好在此碑书法，字比较小，下笔也比较准，并没有失去褚遂良原有的书法面目。

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而他的另外一件楷书作品《伊阙佛龛碑》则大大的不同。不同在哪里呢？启功先生自注中也作了详细地说明：
昔日丰碑，贵在大书深刻，结字欲其充实，行毫欲其饱满，所谓擘窠书者，正贵其填足方格也。盖行押书挑剔撩拨，便于简札，唐代之前不以入碑。晋祠、温泉，帝王之笔，作古自我，莫之敢议也。不宁是也，楷正之真书，于书碑者犹或嫌其未古，必搀以隶意，始觉庄严。如北齐诸刻，文殊般若碑，泰山金刚经，呼为隶则似真，呼为真则似隶。胥直此之由也。河南书趣，本不适于方整，而此碑独架构求其方，笔势求其挺，于是鼎折膑绝，两败俱伤，则误追隶意，舍长就短之故耳。
启老说，过去写碑书法，贵在字写得比较大，刻得比较深，结字要充实，用笔要饱满。所谓的“擘窠”书，就好在书写的字能填满每个“方格”。

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行书因为书体给人感觉不够端庄，所以一般都是用来写简牍、书札，而且唐代之前是没有行书入碑刻的例子的。
到了唐代李世民的时候，李世民用行书写了《晋祠铭》《温泉铭》两碑，他以帝王之笔，打破了惯例，大家谁也不敢说什么。
不但如此，很多古人用楷书书写碑，觉得楷书古意不够，于是写的时候往往掺杂了隶书的笔意，这样才觉得庄严。例如北齐的某些石刻，如《文殊般若碑》《泰山金刚经》等，你说他是隶书吧，可看起来又像楷书，你说是楷书吧，又有很浓的隶书味道，所以非楷非隶，都是这个原因造成的。

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而褚遂良的书法，他的书法风格、意趣本来就不适合那种方整风格，但是这块《伊阙佛龛碑》却反而追求结构的方正，笔势直挺，结果反而造成了两败俱伤。这都是因为，他也是楷书里面想加入隶书笔意，舍弃自己之长，而求自己之短的缘故。

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启功先生分析得确实非常到位，之前我也总觉得这好像不是一个人写出来的一样，一直觉得这可能就是书家早晚书风转变的缘故。而启功先生则旁征博引来点出问题所在，这才让我一下子豁然开朗。