杨平|《中国人的生活美学》：审美即生活意义|杨平|美学|中国人|文献

生活美学已成为时下的关键热词，茶道、花道、香道、琴道、书画、美食、汉服、明式家具、收藏、民宿乃至社区规划等，都在体现中国生活美学的元素和风尚，这是中国人对自身生活传统的一种觉悟和有意识的复刻。
刘悦笛是生活美学倡导者，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师。在最新出版的《中国人的生活美学》一书中，刘悦笛分享了中国人在美食、闲居、游赏、器物等方面极富创造性的审美经验，并分析其内在的对情性、品德等的追求，作者也以一百五十幅图片呈现中国的绘画、庄重的礼器、精美的佩饰等融于当代生活的体验，回应“审美即生活”的主题。作者也回归到古典文献中，从经集元典、诸子百家，到魏晋玄学、明清小品，唐诗宋词乃至闲书杂册，发见蕴含在美食、闲居、游赏、器物中的悠远传统。
最近， “活色生香——《中国人的生活美学》新书分享会”在京举办，学者龚鹏程，中国作协副主席李敬泽，《中国图书评论》总编辑杨平，以及演员李亚鹏等进行了分享。

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究竟什么是生活美学，为什么要在中国倡导生活美学？
刘悦笛谈道：“美好生活是两种生活，一种是好生活，一种是美生活，好生活是有质量的生活，但是美生活则是有品质的生活。生活美学希望用美的生活来提升好的生活，那么它既是一种关乎审美生活的学问，同时也是一种追求美好生活的幸福之道。这些年，生活美学在茶道、香道、花道、琴道、汉服复兴、中装剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、旅行、民宿、非遗保护、公共艺术、审美教育、艺术授权、创意产业、游戏动漫、室内设计、地产开发、社区规划乃至一个城市的顶层设计，涌现出了许许多的生活美学家。比如成都市，从2018年就提出一个口号，叫做‘有一种生活美学叫成都’ ，每年都会评出100个美的社区。 2005年之后，国际美学的最新思潮就是‘生活美学’ ，也就是aesthetics of everyday life 。当我说我们都能成为生活的艺术家的时候，就是把艺术向下拉的同时，把我们的生活向上拉，我想这是生活美学的根本目的。 ”
龚鹏程对生活美学的小史进行了回顾：“20世纪70年代末期，台湾开始推动生活美学，有意识地去寻找‘什么样的美是属于一种中国式的’ ，比如插花，早期我们只看日本插花，当时中国人已经很久没有插花了，我们这一代于是再回到明代袁中郎的《瓶史》，再从文献、古画中对中国插花的历史进行梳理。还包括年节——中国人怎么过年？那我们知道过年有着特别的人文意义，那这样的意义是通过什么方式来呈现呢等等，这都属于生活美学的范畴。 ”
“中国的美学，相对于西方美学来讲，有几个突出特点，首先是自然美比西方的更确定；第二就是人文美，人文之美就是言语之美、服饰之美、车马之美、礼仪之美，这个早就见于先秦文献。当然，生活美学还要到社会里去观风俗，看是否雅致。可是过去我们的美学的训练都是西方式的，所以美学理论方面的进展就很少，还有一个情况就是‘从概念到概念，从文献到文献’ ，我们的学者无法知行合一，他除了读书之外，他穿衣吃饭是极不讲究的，更别提吹弹奏唱、骑马射箭。所以重新建立一种能够落地、能够真正从我们生活中长出来的一种关于生活的饿学问是很重要的。 ”龚鹏程谈道。
李敬泽认为这本书确实是开辟了一个包括我们的每个人的生活，同时在学术意义上又是一个很广阔的东西——即是所谓随物赋形之“道” 。李敬泽表示，《中国人的生活美学》一书揭示和总结的这个“道” ， “是在我们这个大地上，在巨大的这个山水之间、多样性之间随物赋形” ，所以中国人讲的是道无处不在， “你吃很精致的东西，是道，但其实撸串也有‘道’” 。李敬泽说，在美学后面加个life ，使之成为“生活美学” ， “这个确实是中国人的创造，一定程度上是悦笛的创造。而中国人的‘生活美学’之道” ，由于它本身就是知行合一，所以上可谈而论道，下来又是接地气的， “同时又是刨着根，又是向着未来” 。