西安|除了土灰、银黄，要给西安点别的颜色看看吗？( 二 ) |色调|赭石|建筑物|巴黎|半坡遗

■ 巴黎城市风光 | 图源网络
国外的城市主色调已经进行了五十余年，而国内的城市色彩才刚刚起步，并且由于长期缺乏规划，店铺门面杂乱，色彩斑驳而缺少整体性。一个城市的色调代表着一个城市居民的审美倾向，和谐的色调来源于居民和谐自觉的审美心态和生活习惯，对于西安的这种情况，在打造城市主色调的同时，也要注重居民日常审美能力的提高，而不是一味地用涂料大面积涂改，这样会造成当地居民的排斥。
近些年来，随着城市的不断发展，人们生活习惯的转变，越来越多的城市开始从“生产性城市”向“消费性城市”过渡，为了避免城市之间出现“同质化”和“千城一面”的现象，各个城市都开始设置自己的主题文化，除了西安这个“盛唐之都” ，还有“桃花源里的都市”常德、“中华始祖城”天水、“八朝古都”开封，国外的有“美食之乡”意大利、“时尚之都”巴黎、“音乐之都”维也纳、“水上之城”威尼斯。
以西安为例，本地人正是通过对隋唐文化符号的认同和自己日常经验的契合，建立起个人身份与族群身份历史性与共时性的连接，而西安也通过媒体和广告宣传，将自身彻底符号化。

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在一个信息爆炸注意力缺失的时代，越是鲜明的地域特色，越是能脱颖而出，但这不可避免地损伤当地文化的多样性，在强调主题文化的同时，非主流的文化形态被置于边缘地位，或者是没那么重要。
在西安浐河东岸的半坡遗址是新石器时代仰韶文化的聚落遗址，该遗址对研究早起聚落形态、文化内涵、宗教信仰和社会性质都有着重要意义，早在1961年就被公布为第一批全国重点文物保护单位，而半坡博物馆却常年来往人烟稀少，一幅萧条景象，半坡遗址在飞速发展的时代，在宏伟的盛唐气象中被有意无意的遗忘了，它显然也和这次主色调中的“银律”没有丝毫关系。
而除了半坡遗址，西安还有许多其他重要时期的历史遗留物，不仅有唐代恢弘的赭石色建筑，还有商遗址中浑厚的青灰色青铜器。
而西周的丰镐二京作为第一次在西安地区出现的全国性都城，对色彩也有自己的理解，在《礼记》中有记载“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈” ，规定了周朝色彩的等级依次为红、黑、青、黄。
到了秦代，秦始皇受阴阳五行说影响，相信秦克周，而周朝是“火气胜金，色尚赤。 ”秦以水德胜周，水属黑，故崇尚黑色。
明清时期，社会上对颜色的划分更加细致严格，皇家建筑可使用黄、绿、蓝、紫、黑各色，而民间建筑只能用黑白灰三色，以承托皇家的富丽堂皇。

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每个历史时期都有自己的意识形态和气质，西安作为十三朝古都，单一的颜色并不能概括它的全貌，而过分强调某一身份、用过于鲜明单一的符号代表西安时，势必就会吞噬存在于这个古老城市的其他面向，在主题文化和主题色彩的裹挟下，大片的街区淹没在朱红赭石的仿唐建筑中，钟楼、鼓楼、安定门、城隍庙、明城墙等明清建筑，被那些早已不存在的仿唐木质建筑的复制品所包围。

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这种对城市的“预定义”虽然有其必要性，但也局限了城市的多样性，在鲍德里亚的仿真理论中，当代人对现实的认识总是起于对超现实符号的认识，人们日益依赖各种传媒所创造的“拟像”去了解现实，而失去了同现实世界的实际关联，当媒体就某一局部放大时，人们便相信那就是全部，而这种相信反过来也最终推动事实朝着虚拟中的景象发展。