中国|文扬：文明问题是个历史问题还是现实问题？( 四 ) 问题|中国|文扬|运动|理论|文明

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BBC纪录片《文明》（资料图）
当然， “文明问题作为一个中国问题”并不是作为“文明问题作为一个西方问题”这个预设立场的反命题提出来的。从根本上说，这个命题是基于对于人类文明历史的更为完整的认识和理解而提出来的。既然已经认识到，中华文明无论在历史上所有出现过的文明的比较中，还是在当今存世的各主要文明的比较中，都具有不可忽视的独特性；既然已经理解到，历经数千年未曾中断的中华文明必定蕴含了某种对于人类文明至关重要的要素；那么，以中华文明为主要研究对象来分析文明问题，甚或以中华文明的连续性为基准来分析其它各文明中断和覆灭的原因，就是理所当然的。
围绕中华文明的连续性而展开的问题，实际上是一个问题系列，其中包括：中华文明保持连续性的主要原因是什么？其他原生文明未能延续下来的主要原因是什么？如果其他几大原生文明都无一例外亡于蛮族入侵，为什么中华文明能够在历次蛮族入侵的冲击下生存下来？在蛮族文化屡屡被中华文明反向同化的情况下，文明的维新是如何发生的？在中华文明之外，第一代原生文明先后亡于蛮族入侵之后，第二代文明又是如何重新诞生的？毁灭了原生文明的蛮族，自身又是如何创造出新文明的？蛮族社会创造出的新文明在近代与中华文明相遇后，又导致了什么结果？等等。
【中国|文扬：文明问题是个历史问题还是现实问题？】在我看来，所有上述问题都需要以“文明问题作为一个中国问题”这个命题为中心展开，而沿着西方中心论的文明研究路径则不可能展开这些问题，因为正如我在《文明的逻辑》一书中论述的，西方文明正是作为蛮族所创造的新文明而问世的，其起源也正是古代文明的毁灭者。在我看来，围绕中华文明的连续性而展开的问题由于涉及文明存续和灭亡的关键因素，所以才是文明研究领域内的核心问题，而那些以欧洲文艺复兴之后的艺术发展为主线所展开的文明图景，虽然赏心悦目，也精彩纷呈，但却不是文明问题的核心和关键，只能作为人类文明的一个局部和侧面。这就是我提出“文明问题作为一个中国问题”这个命题的主要原因。