纪年！顾颉刚宣称中国的古史全是一篇糊涂账，看看《竹书纪年》就明白了

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：”大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。“
儒家特别推崇三代之治、尧舜之道，唐朝文学家韩愈在《原道》里描述了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一线单传的先王之道，指出此道的核心内容是仁、义、道、德。《汉书?艺文志》里说：“儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”，后面又说：“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

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《晋书·武帝纪》载：咸宁五年冬十月，汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言。盗墓者“不以为意，往往散乱”,并燃竹简为火把照明。官府闻知后前往察看，却“收书不谨，多毁落残缺”，经过整理，成书16种、75篇，《竹书纪年》是其中比较完整的一种。
《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。

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《韩非子?说疑》中说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”不知道韩非子看得是什么典籍得出结论的，看来尧舜禹在当时的形象可不是那么高大完美。

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古本《竹书纪年》经晋代学者荀勖、和峤、束皙等人整理，出现了所谓荀勖、和峤初写本与束皙重定本之别。
西晋末年永嘉之乱时，《竹书纪年》原简亡佚，只有初释本和考正本继续传抄流行，直到唐玄宗开元以前该书仍旧存在，到了宋朝就不见踪影了。后来有人按照儒家的传统观念部分地篡改了《纪年》的内容，这就有了《今本纪年》，王国维认定今本是伪书。清学者朱右曾最先辑录见于各类典籍的《竹书纪年》,并撰成《汲冢纪年存真》一书，开启了《古本竹书纪年》的辑佚工作。

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《竹书纪年》的版本问题、真伪问题一直就在争论之中。
朱希祖认为，“《竹书纪年》盖晋束皙等所伪造，本不足信。”吕思勉在《吕思勉读史札记》的《汲冢书》中说：“然则世之所传，所谓出自汲冢之书，其物果可信乎？曰：否。”
不管怎么说，《竹书纪年》的出现对儒家来说，简直就是一次刨坟掘墓。儒家歌颂的美好盛世三代之治尧舜禹禅让制，被一个盗墓贼发现的《竹书纪年》给戳破了。

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《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类，甚至有人建议不要搞夏商周断代工程，直接采纳《竹书纪年》就可以作为中国上古史的纪年了。著名考古学者李学勤说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”

【纪年！顾颉刚宣称中国的古史全是一篇糊涂账，看看《竹书纪年》就明白了】
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顾颉刚宣称：“中国的古史全是一篇糊涂账，二千多年来随口编造。时代愈后传说中的中心人物愈放愈大。如舜在孔子时只是一个‘无为而治'的圣君，到《尧典》里就成了一个‘家齐而后国治'的圣人”。在顾颉刚看来，所谓盘古开天辟地和三皇五帝的传授次序全出于编造，是历来“藏垢纳污”的渊薮。