心灵鸡汤@比南怀瑾高出几个段位的陈继儒是何人！( 二 )

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查阅史籍，以“山人”作笑料的记载颇多。“山人”吴扩，曾在大奸相严嵩手下做门客，后盘桓于南京秦淮河边，某一年元旦赋诗《奉怀分宜相公》，“分宜”者，即严嵩也。别人与他开玩笑说：新年第一天，怀中朝第一官，即使吟到腊月三十，恐怕也轮不到我辈了。一时传为笑谈。“山人”经常与达官贵人相周旋，时人讽曰：今称山人者，都不在山，应该叫“遥授山人”才对啊。于慎行作《招山人歌》曰：“城中山人常苦多，山中山人常苦少。我来杖策入山中，山人门外迹如扫。”……山人之中，以陈继儒名气最大，所受非议也最多。直至清朝乾隆时期，著名诗人蒋士铨作传奇《临川梦·隐奸》，很多人都认为是讥刺陈继儒的。《临川梦·隐奸》中有一首著名的出场诗，诗曰：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”山人自命清高附庸风雅，东抄抄西摘摘就冒充著作等身，看似翩翩如云中鹤那样高冷，实际呢，总是在宰相府里飞来飞去。蒋士铨此诗描写山人生活可谓穷形尽相！后来鲁迅在他的杂文里作过引用，所以非常出名。但实在说来，陈继儒多少是被黑了。大拿最近读到陈继儒的两本书，《白石樵真稿》和《晚香堂小品》，这种感觉就十分强烈。陈继儒书画皆精，这一点有传世的真迹为证；陈继儒的文章虽然常常流露晚明人自觉不自觉的小聪明气息，但信手挥洒多有妙谛，自是晚明一大家。没错，陈继儒常与达官贵人周旋，但读其往来书札也能发现，他与权贵们打交道，未必都是在逐一己之私利，所发表的一些政见其实多有可取。在晚明文化史上，陈继儒因为长期被黑，显然被低估了。三南怀瑾不能望陈继儒之项背将南怀瑾和陈继儒放在一起，等量齐观，对前者来说，肯定是高攀了。因为南怀瑾至少低了陈继儒好几个段位。先论聪明，二人倒是难分伯仲。再论才气和学问。不能不说，南怀瑾就差得太远了。或曰南怀瑾是国学大师，能差到哪儿去？经常有人在推荐所谓“国学书目”时列入南怀瑾的著作，一看就知道推荐者几乎没读几本像样的传统经典。为什么会有这样的判断？很简单，真要读《论语》和《孟子》，最起码要翻翻清人的注疏，而在读过清人注疏本之后，怎么可能再去膜拜“南师”硬伤累累、基本字义都讲错的《论语别裁》、《孟子旁通》？关于南怀瑾著作的硬伤，可以参看张中行先生的文章，此处不赘。虽然包括张中行等学者举了不少无法推翻的实证，但在“南粉”看来，却没有一辨的价值。“南粉”膜拜“南师”，已经是一种宗教。一篇名为《南怀瑾先生的学问与修行》的文章是这么说的：“南怀瑾没啥专业，是个通人。在学问的路上，他没太多师承，也没明显的路数。他自私塾读完书后，参访四方、行走江湖，既俯仰於天地，又植根於中华大地，然后，向上一跃，直接就‘走向源头’，再从学问的源头处立言。因此，气魄极大，视野也极辽阔。他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚，也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错。”照此说来，常人眼中的硬伤累累正好证明了南师的“通”和“大”。但既然傲骄地声称南师直接“走向源头”，那为什么还要跟在孔孟之后接着圣人讲，而不是自居为圣人、开宗立派？接着圣人讲，一些基本的字义恐怕还是要遵守规范，如果蔑视，为什么不干脆截断众流，创立一种新文字算了？论完聪明、才气和学问，再来论“修行”。南怀瑾“修行”如何，有南粉的文章，可以姑妄听之。而关于陈继儒的“修行”，则有两个小故事：晚明名士张岱六岁时，被祖父带到杭州去玩，适遇陈继儒（号眉公）跨一角鹿。陈对张岱祖父说：听说你孙子擅长对对子，今天试试如何？遂指屏上李白骑鲸图曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”话音刚落，张岱应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”“打秋风”，向有钱人家揩油之谓也，系山人之积习。陈眉公听得小儿妙对，大笑跃起，“哪得灵隽若此，吾小友也。”陈继儒著述等身，其多产的秘诀是延请穷书生，让他们从书堆中寻章摘句，拣其“琐言僻事，荟萃成书”，然后冠以“眉公”之名，大卖其钱。有人为此指摘陈继儒，陈答曰：多给别人一碗饭吃，有什么不好？……从这两个故事观察，陈继儒不仅可爱，也胸有丘壑。可是这样一个人物，在古代却多蒙讥评，再来看看南怀瑾所得到的待遇，不能不感叹一句：古人对人物的赏鉴，标准看来要严苛得多啊。