世历三|刘先银经典点说《道德经》是《易经》的序言，河图洛书黄帝内经同参共解( 六 ) 八卦|世历三|现象|日月|刘先银

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研究《道德经》，与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识
我们再来看海德格尔对《老子·十五章》的解读。对于《老子·十五章》，海德格尔只是对其中的“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”作了解读。 “孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生”的意思是：谁能使浑浊安静下来，让它慢慢澄清；谁能使安定变动起来，让它慢慢新生。由于该章的主旨是对“善为士者”（《老子·十五章》）也即得道者的描述、赞美，可知， “孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生” ，也是对得道者的描述与赞美，只不过故意用了疑问的语气。这样，从浑浊（浊）走向清澈（清）的条件虽是安静（静），从安定（安）走向新生（生）的条件虽是变动（动），而能够使浑浊通过安静走向清澈、使安定通过变动走向新生的则是得道者。这样， “浊”、“清”、“安”、“生”都是指人的精神状态、生命状态，与“物”无关，老子强调的是“清”与“生”及其对于人生的价值。
根据萧师毅的回忆，海德格尔对“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”很感兴趣，还请萧师毅将其用中文书法写出来， “文本中所没有的‘天道’两字，也被当作装饰的横批写在中间” 。萧师毅于是“细心地给予每个字以词源的解释” ，以使海德格尔“能详尽地理解” 。萧师毅对其的“字义解释是：‘谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气’” ，海德格尔则“对这话想得更远，他认为澄清（clarifying)最终能将某物带入光明，在静息之中的微动能使某物得以存在” 。海德格尔在1947年10月9日写给萧师毅的短信中，又将其翻译为“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向（be-wegen)道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在（Sein)？”值得注意的是，海德格尔在翻译“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”之后，还翻译了“天道”二字。
成象章第六 25 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】生命的化生永不停歇，这就是微妙的母性。微妙的母性的门户，是天地的根源。延绵不绝地永存着，作用无穷无尽。
【导读】这一章也是老子的本体论。继续阐发第一、第四章“道”在天地之先的意思。道产生万物，并源源无穷。生命的繁衍永无止境，是依赖于阴阳和合的雌性。
《道德经》第六章：空间的大曰逝的无限的力量，时间的逝曰远的无穷无尽的隧道。《老子?道德经》第六章：谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 "谷"是"空谷、虚空"之意。 "谷神"的"神"指的是一种神秘的力量，看不见，摸不着的生命的“欲” ，又让人不得不相信它一定存在的力量。谷，有溪流的山谷。谷《说文》：泉出通川爲谷。本义：泉出通川也。《尔雅》：水注谿曰谷。同时， “谷”是粮食作物总称，又有赡养和生的意思，谷风即东风，生长之风。春天的时候，东风拂面，带来降雨，大地复苏，万物生长。《诗经·邶风·谷风》有云“习习谷风，以阴以雨” 。邢昺疏引孙炎曰：“谷之言谷，谷，生也；谷风者，生长之风也。 ”也就是说“谷”还有一个生的意思，生命延续也就称为“谷” 。《说文·禾部》：谷，续也。谷神借喻道体。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。社稷，古代指国家。稷，是黍一类的作物，或曰粟，是谷子。五谷，即：稻、麦、黍、稷、菽。司马光说：“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。 ”“死”不是死亡、停止、消失，而是甚、极、过，以及穷尽的意思。 “不死”就是不极端、不过分、不穷尽。还记得上一章“天地之间，其尤橐籥与”这句话吗？其实道理是一样的，风箱不能死命的拉，虽然加力是可以得到多一点的风，但是产出和投入是不成正比的。所以“谷神不死”可以看做是“橐籥”的呼应，一个道理。只不过一个强调要动，一个强调不能竭尽全力。 “万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门（《淮南子·原道》）， ”可见刘安是明白人。