印刷术东传|澳门|毛思倩|公共图书馆|深圳图书馆|古籍|新华社记者|图书馆|铅活字|印刷_length＂:＂5431＂,＂displ日本汉诗：夏目漱石和良宽( 二 ) 活字|参观者|印刷术东传|澳门

同样是追问生命的终极意义，但与漱石的七律诗体和艰涩的风格迥异，良宽的汉诗从形式到内容都活泼自由、轻松幽默。很明显，两者属于不同的精神世界：一个是文人的汉诗；一个是出家人的诗偈，又称偈子或偈。但无论哪个，都是借助汉诗——这种东亚汉字文化圈共有的文学形态和方式——建构的一个独立的精神世界。
贰、漱石和良宽，不同的诗境
漱石和良宽呈现了不一样的精神世界，漱石的汉诗和良宽的汉诗迥然有别，而且他们二人的汉诗之不同，不同于李白和苏轼的差异，也有别于寒山和良宽之间的差别。
作为诗人的良宽，一生创作的汉诗大约有400首，基本收录在《良宽道人遗稿》这部诗集中。从该诗集的汉文序言中，我们可以大致了解良宽漂泊而传奇的一生。他始终生活在社会的最底层，流落他乡却能随遇而安，与儿童嬉戏。
1758年出生于日本新潟的良宽，原名荣藏，后削发为僧，法号良宽，又号大愚。良宽自幼苦读儒学，以求出世。但18岁时不知何故，身为长子的他选择出家。后云游四方，行乞为生，最终返回故乡，1831年于一处简陋的草庵里圆寂。良宽身前身后，皆寂寂无闻。死后多年也无人提及，直到明治时代才逐渐被世人所了解，其汉诗、书法、和歌及他的人生才得到关注和认可。1900年前后，随着俳句运动、禅宗思想的兴盛以及出版业的发达，关于良宽诗集的整理和研究著作逐渐增多。如相马御风（1883—1950）就相继出版了《大愚良宽》（春阳堂，1918）、《良宽和尚诗歌集》（春阳堂，1918）、《良宽和尚遗墨集》（春阳堂，1918）等多种著述，为此后的研究奠定了重要的基础。夏目漱石也是在这个时代潮流中发现了良宽的魅力。大正三年（1914年）一月十八日夏目漱石在给友人山崎良平的书信中写道：“良宽诗集一部收到，十分感谢您的厚意。良宽上人的诗确为杰作，日本自古以来的诗人中少有能与之匹敌。”

文章插图

梁楷《寒山拾得图》（局部）
据说良宽本有机会成为圆通寺的住持，其师圆通寺的住持国仙和尚十分欣赏他，曾作诗赞曰：“良也如愚道精宽。”不过，国仙和尚死后，良宽受到众僧排挤而流落他乡，最终成为一个行脚僧，浪迹人间。可以说，行乞是他后半生最主要的活动，这一点也反映在他的汉诗中：
青天寒雁鸣，空山木叶飞。
日暮烟村路，独揭空盂归。
本诗描写了行乞空手而归的场景，落魄的僧人在炊烟袅袅的村落中穿行而过，写意虽简，却栩栩如生。忍饥挨饿的孤独与无奈却以平淡的方式被叙述出来，犹如一幅行乞暮归的水墨图。
生涯懒立身，腾腾任天真。
囊中三升米，炉边一束薪。
谁问迷悟迹，何知名利尘。
夜雨草庵里，双脚等闲伸。
这是一首禅偈，任性而自然，语言活泼、诙谐。用今天的话来说，这可看作是一首“躺平”味道浓郁的诗篇。不过，良宽的“躺平”是一种富有艺术的生活态度，是对自身欲望的摆脱和悬置。
良宽作为僧侣摆脱了宗派独自修行。作为诗僧，他的诗作也是独特的，诗风淳朴，任性天真，入目即为诗，所思即成句。也正因如此，他的诗类别杂陈，难以归类。有趣的是，其中有数首以美人为主题的诗篇：“南国多佳丽，翱翔绿水滨。日射白玉钗，风摇红罗裙。拾翠遗公子，折花调行人。可怜娇艳态，歌笑日纷纭。”此类诗作以直率而浪漫的笔调，描绘了一颗羞涩而悦动的少女之心，独具风流。